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余計なお世話
　言葉に関わる人たち、つまり、本の校正や辞書編纂に携わる人たちには共通した性癖がある。 それは、誤りは正すべきものという信念を持っていることだ。 単純な印刷上の誤記（＝ミスプリ）はもとより、原著者のあるいは世間一般の勘違いは当然正されねばならぬというドン・キホーテ的な信念である。これが時として“余計なお世話”になる。

＜Guten Morgen＞
　吉池孝一氏の「有坂秀世『音韻論』の増補版について 」（『KOTONOHA』59、2007）では興味深い例が紹介されている。 言語学者・有坂秀世の博士論文である『音韻論』は昭和15年の初版以来何度も版を重ねており、吉池氏の手元にあるものだけでも、以下のように7種を数える。
　　①『音韻論』昭和 15 年 12 月 15 日発行。印刷者：三省堂蒲田工場。
　　②『音韻論』昭和 17 年 1 月 15 日再版発行。印刷者：三省堂蒲田工場。
　　③『音韻論』昭和 18 年 12 月 10 日三版発行。印刷者：三省堂蒲田工場。
　　④『音韻論』昭和 22 年 9 月 30 日初版発行。印刷者：清和印刷株式会社。
　　⑤『音韻論 増補版』昭和 34 年 5 月 5 日初版発行。印刷者：萩原印刷所。
　　⑥『音韻論 増補版』昭和 44 年 9 月 20 日 4 版発行。印刷者：不記。
　　⑦（復刻版）『音韻論 増補版』1992 年 11 月 25 日復刊第 1 刷発行。印刷者：不記。
　その166頁にドイツ語の「Guten Morgen！」の発音の崩れについて述べた個所があるが、その「Guten Morgen！」の音韻表記を増補版では 「《ɡu:tən mɔrɡən》」とする。これについて吉池氏は次のように述べる。

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問題となる部分はドイツ語音韻表記の《mɔrɡən》である。諸版本をみると、①②③④ 「《mɔrjən》」→⑤⑥⑦「《mɔrɡən》」とある。 Morgen の g に相当する音韻表記を前者 は接近音《j》とし、後者は破裂音《ɡ》とする。 ⑤「増補版」の編集者は意をもって破裂音《ɡ》に訂正したわけであるが、これはかえって有坂氏の意に反する。
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　20世紀前半のドイツでは「《ɡu:tən mɔrjən》」がごく普通の発音であったこと、 そして有坂氏が『音韻論』以前の論文においても「《ɡu:tən mɔrjən》」を用いていたことを増補版の編集者（校正者）は知らなかった。 そのために訂正を要しない《mɔrjən》を《mɔrɡən》に訂正（！）してしまった。 仮にも『音韻論』という名を冠する書の校正において、音韻表記を改竄してしまうというのは、まったく余計なお世話としか言いようがない。

＜的を得る＞
　「的を得る」が「的を射る」あるいは「当を得る」の誤用であるという説は『三省堂国語辞典』第3版（1982年）が初出であるらしい。 その後、テレビのクイズなどではこの辞書を根拠として、「的を得る」が誤用であるという説明が繰り返されることになる。 いわく、「的（まと）」は「射（い）る」ものであって、「得（え）る」ものではない、と。 「的を得る＝誤用説」は『三省堂国語辞典』を作り上げた見坊豪紀の主張によるのであろう。 彼の1960年代の語彙採集カードにも「的を得る」を誤用と記しているようであるから、一貫した信念だったと言えようか。 しかしこれも余計なお世話の類である。

　6月11日放送のＮＨＫ「プロフェッショナル　仕事の流儀」はプロの辞書編纂者である飯間浩明氏を追っていた。 『三省堂国語辞典』に第6版から参加した飯間氏が「的を得る＝誤用説」を「冤罪」と表現しているのが印象的であった。 2013年12月の『三省堂国語辞典』第7版では「的を得る」が項目として載った。 来るべき第8版の編集会議で彼が「的を得る」が「誤用ではない」と明記したいと主張しているのには溜飲が下がった。

　「的を射る」を「核心を突く」の意味で用いる例は、明治大正期にはまだない-----ように思うが、 ないことを証明するのは容易ではないから、今のところ見当たらない、ということにしておく。 明治期によく使われた表現は「正鵠（せいこく）を得る」である。「正」も「鵠」も的（まと）の種類で、「正鵠」は「的（まと）」と同義。 「正鵠」は表現としていかにも硬いし、戦後の漢字改革で「鵠」が当用漢字からはじかれたこともあって、 「正鵠を得る」は戦後には「的を得る」という形で広まった、という説が「ＢＩＦＦの亜空間要塞」というブログに展開されている。 もちろん「的を得る」という表現は戦前にも（というか江戸時代にも）あったのであるが、 「正鵠」という表現が敬遠される過程で存在感を増したということなのであろう。 「正鵠を得る」から「的を得る」への置き換えが起こったとすれば、 「的を得る」が「的を射る」の誤用であるという説がそもそも「正鵠を失している」（＝的を得ていない）ことになる。

＜…に不滅である＞
　2009年に吉池孝一氏、竹越孝氏、私の3人で、恩師である慶谷壽信先生の論文集『有坂秀世研究－人と学問－』を編集出版したことがある。 その時にはまだ先生もお元気だったので、本人による校正が毎週のように郵送されてきた。 その論文集には書評や雑誌への投稿なども採録したが、 その中に雑誌『中国語』第214号（1977年）に「私のこの一冊」として有坂秀世著『国語音韻史の研究（増補新版）』を紹介した文があった（論文集301頁）。 その最後の部分に、「博士の壮絶な一生は、珠玉の名篇と教訓とに不滅である。」とあって、我々３人はその日本語に違和感をもった。 「名篇と教訓とに不滅」の部分はミスプリか抜け落ちがあるのではないか。

　おそるおそるこの件について問い合わせると、先生の返事は意外にも、どこがおかしいのか、という調子のものだった。 どうやら「名篇と教訓とに不滅」の「に」は「において」「によって」を意味する一種の文語表現であるらしかった。 最終的には、弟子たちが分からないなら他の人はもっと分からないだろうと思ったのか、「珠玉の名篇と教訓とによって不滅である」と直して下さったのだが、 あるいは余計なことをしたのかも知れない。しかし、生前にご本人から確認してもらったのだから、一応よしということにしておこう。 もし先生のいない今、この編集作業をやっていたら、 暴走して「博士の壮絶な一生は、珠玉の名篇とともに不滅である。」というつまらない表現に訂正（！）していたかも。 それこそ余計なお世話以外の何物でもない。
［2018.6.19　中村雅之］
それらしいこと
＜ミール＞
　黒田龍之助『ロシア語だけの青春 ―――ミールに通った日々』（現代書館、2018年3月）は、 著者が高校時代から通ったロシア語学校「ミール・ロシア語研究所」での日々を綴った非常に面白い回想録だ。 その中に「ミール」というロシア語の意味について記述した部分がある。引用してみよう。

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　ミールмирとはロシア語で「平和」という意味である。
　実をいえば、現代ロシア語にはもうひとつ「ミール」という単語があって、そちらは「世界」を意味する。 古い時代は違っていたが、いまでは多義語となってしまい、ときにはどちらの意味なのか、判断に迷うこともある。
　だがわたしたちの学校は、間違いなく「平和」だった。なにしろミールのあったビルの名称が、「平和ビル」だったのである。 さらには、ミールと同じフロアに雀荘があって、そこは「麻雀ピース」といった。これはどう考えても「平和」ではないか。 わたしは勝手にそう決めつけていた。（94頁）
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　ところがその後、「ミール・ロシア語研究所」はもともと別の場所にあり、「平和ビル」に引っ越したのは偶然であることがわかった。 この場合、「平和ビル」にあるから「ミール」も「平和」の意味だろうという推論は根拠としては誤りだったことになる。 しかし、平和を意味する「мир」が「平和ビル」にあるというのはいかにも“それらしい”というか、思わせぶりである。 このような、それらしい状況というのは至る所に潜んでいて、我々の判断を惑わす。

＜日暮里＞
　東京に「日暮里（にっぽり）」という地名があり、山手線に「日暮里駅」もある。 学生の頃、駅のアナウンスで「にっぽり」を耳にするたびに、多少の違和感をいだきつつも、漢字音なのだろうと思っていた。 「日（にち）」と「里（り）」は問題ない。「暮」は何かの事情で「ぼ」が「ぽ」に転訛したのであろう、と。

　しかし、ある時、佐伯泰英『居眠り磐音江戸双紙13　残花ノ庭』（双葉文庫、2005年）を読んでいて愕然とした。 そこには次のようにあった。
　「日暮里（にっぽり）は新堀からの変化で、風雅にも日暮里（ひぐらしのさと）と呼ばれるようになるのは、享保期（1716-36）以降のことだという。」（16頁）

　この説明によれば、「にっぽり」という発音は「新堀（にいほり）」からの転で、表記の方はその地の別称である「日暮里（ひぐらしのさと）」に由来するという。 発音と表記に直接の関係はないというのだ。 「日暮里」と「にっぽり」の間に、漢字音としても解釈できそうな“それらしさ”が存在したことから思い込みが生じたのである。

＜「つ」「ツ」＞
　仮名の「つ」「ツ」の字源については例えば『広辞苑』に、 「平仮名「つ」は「州」の略体の草体とも、「川」「津」「鬥」の草体とも。片仮名「ツ」は「州」の略体。」とあり、 各種の概説書にも「川」や「州」が「つ」「ツ」の字源として挙げられている。どうしてこのようなデタラメがまかり通るのか不思議である。 「川」と「ツ」がともに三本線からなるという偶然が、いかにも“それらしく”見える原因なのであろう。 「ツ」が「州」の中の小さな三つの点に由来するという説に至っては、もうタチの悪い冗談としか思えない。

　仮名（万葉仮名）には音仮名と訓仮名があり、広辞苑にも挙げられた「津」は訓仮名としての資格を有している。 一方、「州」「川」は音としても訓としても、「つ」には結びつかない。 「川」の現代中国語音「chuan」がそこはかとなく「つ」に近いように感じられるとしても、 「つ」がかつて［tu］と発音されていたことを知れば、「川」の中国語音と全く合わないことは明らかである。

　結論としては、広辞苑にも挙げられた「鬥」（闘の原字）が候補として最適ということになろう。 漢音が「トウ」、呉音が「ツ」であるこの字は、草書体がまさに「つ」（の古体）と同じであり、片仮名「ツ」もその名残をとどめている。 14世紀に中国で出版された『書史会要』の中に平仮名のサンプル（いろは歌）が収められているが、 そこに記された「つ」の字形は「鬥」の草書体そのものと（私には）見える。 実際には、「鬪・闘」の略体として「鬥」の草書体（＝門の草書体）が仮名として用いられたのであろう。
［2018.5.22　中村雅之］
細かいこと
　細かいことが気になって仕様がない。 そのままスルーしても大勢に影響がない場合がほとんどだが、気になることを溜めておくのもカラダによくない。 酒席での年寄りの愚痴のように、この際吐き出してみようかと思う。

＜李斯列伝？＞
　史記に始まる紀伝体の歴史書は皇帝の伝記である「本紀」とその他の人物の伝記である「列伝」を柱としている。 その中で、例えば始皇帝の宰相であった李斯の伝記を「李斯列伝」などと記している書物がある。 日本で出ている史記の翻訳ではほとんどがそうなっているのではないか。しかしこれは論理的におかしい。 「列伝」というのは様々な伝記を総合して言うから「列伝」なので、「李斯」のような個人の伝記は「李斯伝」でなければならない。 中国の書物では「李斯列伝」式の表現はあまり見たことがないが、あろうことか中文版のWikipediaでは「李斯列伝」となっている。やれやれ。

　それではなぜこのような誤りが生じたのか。理由は明らかで、古い版本の見出しを誤読したのである。 「史記」第87巻の見出しは次のようになっている。
　「李斯列伝第二十七」
これを頭から読めば「李斯列伝」となってしまうが、ここは「李斯・列伝第二十七」と読むのが正しい。 現代風に書けば、「列伝第二十七・李斯」となる。見出しの後に巻の順次を記すのが伝統的な方法である。 今から40年近く前に岩波文庫の『史記列伝』（小川環樹ほか訳）を読んだ時に、「李斯列伝」とあるのを見て、 個人の伝記に列伝はないだろうとひそかにツッコミを入れていたが、今に至るまでその誤りは正されていないようである。

＜重紐の紐は声母？＞
　中古音の中心資料である『広韻』に、「重紐」と称される現象（というか状況）がある。 例えば、平声支韻の「奇（渠羈切）」と「祇（巨支切）」はどの方言でも同音であるため、まるで同音の音節が重複して登録されているように見える。 このようなペアが『広韻』全体では60例以上あり、今では「重紐」と呼ばれている。そこで、なぜ「重紐」と名付けられたかが問題となる。

　平山久雄氏の「中古漢語の音韻」（『中国文化叢書１　言語』所収、大修館、1967年）では、 「このようなpairは、反切系聯の結果では下字が系聯してしまうことが少なくない。 その場合には、同一声母が同一韻母と重複して結合している観を呈する。声母を＜紐＞ともいうので、したがって＜重紐＞と呼ぶのである。」と説明する。 太田斎『韻書と等韻図１』（神戸市外国語大学・研究叢書52、2013年）も「この名称は声母に、「紐」という言い方があるところから来ている。」 と記す。

　私にはどうしてこのような説明がなされるのか理解できない。 「紐」がかつて「声母」の意味で使われていたことがあるのは事実であるが、「重紐」の「紐」が声母を意味するとは思えない。 「重紐」の本質は『広韻』に別々の小韻として登録されているペアが一見同音に思われるものであるということ、 換言すれば、同音の小韻が重出している（かに見える）ことである。決して声母が問題の本質なのではない。

　『広韻』に先立つ『切韻』系韻書の唐写本を世に知らしめたのは王国維であるが、 彼の「書巴黎国民図書館所蔵唐写本切韻後」（『観堂集林』所収）では「小韻」を「紐」と称している。 「蒙紐」（＝蒙小韻）、「洪紐」（＝洪小韻）のような表現があるし、また「紐末」（＝小韻末）に増加字があるとか、 「紐首」に何の字を置いているというような表現があるから、「紐」が小韻の意味であることに議論の余地はない。 つまり、「紐」は小韻のことで、「重紐」は「重複した小韻」あるいは「（同音の音節が）重出している（かに見える）小韻」と解釈するのが妥当である。

＜パクパ文字？＞
　フビライの命によってチベット僧パスパが作成し、13世紀後半に公布された文字は、日本では通常「パスパ文字」と呼ばれている。 これは直接には中国語の「八思巴字」に由来する。英語では「’Phags-pa script」が一般的だが、その「’Phags-pa」はチベット文字表記の翻字である。 「聖なる」を意味するこの語を現代チベット語（ラサ方言）では「パスパ」よりは「パクパ」に近く発音するらしい。 それで、服部四郎氏などは文字名をも「パスパ文字」でなく「パクパ文字」とする。モンゴル史の研究者にも「パクパ文字」を用いる者は多い。
　チベット人の名前（というかニックネーム？）なのだからチベット語式に記すというのは、一見筋が通っているようであるが、 個人的にはどことなく違和感を覚える。 例えて言えば、唐代の詩人「李白」を、中国人であるからという理由で現代中国語風に「リーバイ」と読むようなコソバユイ感じがある。 日本語の文章においては日本の音読みで「リハク」とするのが最も落ち着くわけである。

　元代に用いられた「八思巴」あるいは「抜合思巴」という漢字音写がそもそもチベット語の発音に基づいた音写なのかということに疑問を投げかけたのは 吉池孝一「パスパとパクパ」（『KOTONOHA』30、2005年5月）であった。
　「’Phags-pa」のチベット語音からの音写は明代の『西蕃館訳語』に「恩怕克思罷」という形で見られる。 最初の「’」で示される鼻音要素「恩」については今は措くこととして、次の「怕」は「Pha」に相当する無声帯気音である。 しかるに元代の音写では「八」「抜」と無気音になっている。 これにより、元代の音写が直接チベット語に基づいたのではなく、モンゴル語を介してなされた可能性があると吉池氏は指摘する。 モンゴル語には有声の/b/（漢字音写では無気音に相当）はあるが、無声の/p/（漢字音写では帯気音に相当）がないからである。 つまり、漢字音写から見る限り、元代には「’Phags-pa」はチベット語風にではなく、 モンゴル語なまりで漢人に受け受け入れられていた可能性が高い。 13世紀のウイグル文字モンゴル語碑文にはこの語を「baγisba」と転写しうる形で記したものがある。 その語形に対応する漢字音写が「抜合思巴」であろう。 「八思巴」はその省略形と言えるが、この省略がモンゴル語の段階で生まれた形か、中国語に取り入れられてから生まれたものかは不明。

　以上のような状況を見ると、やや大げさな言い方をすれば、日本語で「パスパ」と称するのは、元代のモンゴル人や漢人の習慣を引き継ぐ呼称なのだと言えないこともない。 少なくとも、「パクパ文字」という表記の方が言語学的に正しいとか、歴史的に正当だということにはならないのである。
［2018.3.27　中村雅之］
中国の民族文字資料（４）
　「いろいろな話」では演劇にまつわる話題を書かせていただいているが、今回は突然ながらキリル文字（ロシア語）の話題を紹介したい。 というのも、実は「いろいろな話」を遡っていただくと、中国の観光地で見かけた満洲語やモンゴル語を紹介した拙文の 「中国の民族文字資料（1）～（3）」がある。先日資料収集で北京を訪れた折に町中でロシア語表記を見かけ、好奇心でいくつか立ち寄ってみた。 「中国の民族文字資料」の続編として写真を少し紹介したいと思う。
　まずはロシア文化センター（俄羅斯文化中心）。空港線や地下鉄が乗り入れる東直門駅からほど近いところにロシア大使館があるが、 そのそばである。文化センター玄関前には、人類初の宇宙飛行をしたガガーリン（加加林）の像がある。 受付で聞くと1階なら見学できるというから入ってみたが、とくに講座やイベントのないときだったらしくひっそりとしていた。 久しぶりの中国の地で中国語に緊張しつつ、再び受付の女性に近くにロシアの物を売っている店はないか聞いてみると、 以前いくつかあった店が閉店してしまったが１軒だけあるとの答えだった。

　すぐそこということで、教えてもらった苦手な道順の説明も頭に入ってくれ（日本語でも苦手である）、 足取り軽く次に向かったのが小さなロシア雑貨店。中国人の経営らしき店で、アルコール、煙草、輸入食品などを売っていた。 NHKの「テレビでロシア語」でゲストのジェーニャが「ロシアの牛乳は濃厚でおいしいのよ」と言っていたのを思い出し、 それじゃあ、ということでマロージナエ（アイスクリーム、15元＝約260円）を買ってみた。少しざらざらとした独特の舌触りがしたが、 確かにコクのある牛乳の味で甘すぎることもなくなかなかおいしかった。なお私のロシア語はほんのアルファベットのレベルで、 今後、次の段階に進んでいけるのかは相当怪しい。

　東直門からずっと南に行くとロシア人街の雅宝路がある。付近で用事を済ませがてらこちらも覗いてみた。日壇公園の隣である。 ロシア関係のビルや店舗が集まっており、行き交うロシア人の姿も目に付いた。 半袖の季節にもモコモコした帽子や毛皮を売っている店などいろいろおもしろそうだったが、 ゆっくり見て回る余裕がなかったのが残念。

緑の板の単語はフルークトィ（果物）

　 ほかに文化センターの近隣ではロシア語併記の看板を見かけた。 劇場や図書館に向かう途中で見たロシアのアイスクリームの広告は北京ではよくあるものなのかわからないが、かわいらしくてほのぼのとする。
　ある日の図書館からの帰り、バスに乗りそびれてずいぶん歩いてしまったが、 途中にあった北京展覧館は50年代に建てられたロシア（ソ連）様式建築であるのでこちらもおまけでパチリ。 それから偶然とはいえ、今回の北京滞在中に観た演劇公演は、四つのうち二つがロシア（ソ連）の作品が原作だった。

　広い北京の民族文字、またぼちぼち探してみたいと思う。
［2017.10.17 榊原真理子］
ボストン滞在記（下）～レッツゴー・レッドソックス！～
　こんな感じで滞在中は毎朝チャールズ川沿いをジョギングし、その後ハーバード燕京図書館で夕方まで過ごし、 ご飯を食べてホテルに帰るというパターンを繰り返した。気持ちの良い季節に体を動かし、思う存分勉強して、 夜ぐっすり眠るというのは何たる愉悦だろう。ああ幸せ。ある方から来たメールに、 いまボストンにいて毎日とても楽しく過ごしていると返信したら、折り返し、在外研究でまた来ればいいと言われてすっかりその気になる。 よーし、待ってろよ在外。

　見たいと思っていた文献をすべて調査し終えたのが金曜日の午後４時、後は翌日の便で日本に帰るだけとなった。 ボストン最後の夜に何をすべきか。その答えは、フェンウェイ・パークでボストン・レッドソックスの試合を見ることである。 その日からカンザスシティ・ロイヤルズとの３連戦があるのだ。

　チケットは日本からでもネット予約できるらしいが、さすがに行く前からそんなことはできない。 試合開始の１時間前から当日券が売り出されるので、２～３時間並ぶ覚悟があればゲットできるかもしれないと『地球の歩き方』には書いてあった。 これからすぐに地下鉄で行けば２時間ほど待つ計算になる。まあ、仕事は終わっているわけだし、もう夕方だし、明日帰国だし、問題ないよね、 いいよね…などとなぜか言い訳口調になってしまうのが悲しい性。

　地下鉄グリーンラインの「ケンモア」駅で降りると、すでに球場に向かう人の波。とりあえずそれらしき列を見つけて最後尾に並んでみる。 途中で係の人が並んでいる人数を数え始めたが、どうやら買える範囲に入っているようだ。まんじりともせずに長い間待って、ついに列が動き出す。 勢い込んで売り場の窓口から顔を突き出すと、とたんに早口で何事か尋ねられて、あわわわ…となったが、 とっさにオレ60ドル持ってる！と叫んだら、その値段で買える席を向こうが見つくろってくれた。

当日券を求めて並ぶ人々


試合開始前

　買えたのはネット裏後方の席で、視界の左手に大きな鉄骨の柱が入る。その向こうに名物のグリーン・モンスター。 隣席との間隔も狭くて若干窮屈だが、そこが全米最古の球場たるゆえんである。早速ビールとホットドックを買いに行ってみる。 ボストンでビールと言えば「サミュエル・アダムズ」で、村上春樹も愛飲しているそうだが、苦みが強くてあまり好きになれず、 二杯目からは定番の「バド・ライト」にした。酒はカッコつけずに自分の好みに合うものを飲むのが一番である。

試合中の様子

　試合そのものはずいぶん大味で、レッドソックスは初回にいきなり５点を奪われ、追いつけそうな雰囲気が出てくるとさらに離されるという展開だった。 途中で日本人投手・田澤純一がマウンドに立っておおっと思ったが、特大のホームランを浴びてすぐに引っ込んでしまった。 それでも誰も途中で席を立つことなく、攻撃の時には「レッツゴー・レッドソックス！」と節をつけて大きな声援を送っている。 ロイヤルズのファンは全体の１％もいない感じである。

　でも、本当に勝ち負けなんかどうでもよかった。自分がいまボストンのフェンウェイ・パークで、 ビールとホットドックを手に野球を見ているなんて、何だかとても信じられない。 お約束のセブンスイニング・ストレッチ「私を野球に連れてって」はもとより、 フェンウェイ・パークでだけ８回裏の開始時に流れる「スイート・キャロライン」も、周りの雰囲気に誘われるまま大声で歌ってみる。 我ながらこのハイテンションぶりが不思議なぐらいだ。結局試合終了まで見て、酔いと充実感でフワフワした状態のままホテルに帰ると、 倒れるように眠ってしまった。

　翌日は夜の便なので、午前中は時間がある。少し遅めに起きて最後のジョギングを楽しんだ後、朝食を済ませホテルをチェックアウトしてから、 地下鉄ブルーラインの終点まで行ってリビア・ビーチという所を散歩してみる。すでに泳ぐには寒すぎる季節だが、 日光浴を楽しむ人々がちらほらいる。初めて見る大西洋の青さは胸に染み入るようだった。

リビア・ビーチ

　午後、ホテルに預けてあった荷物を引き取って空港へ向かう。７時頃にボストンを離陸すると、 深夜にサンフランシスコで乗り換えて翌早朝に羽田着、それから国内便で伊丹へ。羽田についた時にメールを見たら、 翌日の会議のリマインダーが来ていて現実に引き戻される。でも、今回は本当に心に残るいい旅だった。いつもの文献探索に加え、 ジョギングで直に街の雰囲気を体感できたことが大きい。

　さて、夢のようなボストン滞在から半年が過ぎたこの春、待ってろよ在外、の気合もむなしく、 さる事情が発生して在外研究までには少なくともあと数年待たなければならなくなった。人生なかなか思い通りには行かないものだ。 「ふらんすへ行きたしと思へども　ふらんすはあまりに遠し　せめては新しき背広をきて　きままなる旅にいでてみん」（萩原朔太郎『旅上』） のような心境で、僕は今日もお土産で買ったレッドソックスのＴシャツを着て、近所の川沿いをジョギングしている。
[2017.4.18 竹越孝]
ボストン滞在記（中）～ハーバード燕京図書館～
　前の日は7時ぐらいに寝てしまったはずだが、長旅の疲れで夜中に起きることもなくひたすら眠り続け、翌朝6時前に目が覚める。 天気は良さそうだ。このために日本から持って来たジョギングシューズを履いて、いざチャールズ川沿いの遊歩道へ。 昨日大まかに決めたコースは、少し下ってロングフェロー橋を渡ってから一路上流に向かい、ハーバード橋を渡って帰って来るというもの。 川にはボートのシングル・スカルがちらほら。MITの広々としたキャンパスを横目に見ながらゆっくり走っていると、 もうそれだけで幸せな気分になってくる。すれ違うランナー達と気軽にハーイなどと声を掛け合うのも楽しい。 一度、すれ違うタイミングで向こうがやおら手を挙げたので、あっ殴られる！と反射的によけたら、 ハイタッチを求めていたらしく不思議そうな顔をされ、何だか悪いことをしてしまった。

　1時間ほど走ってから、帰り道のコンビニでサラダを買いホテルで食べる。日本で売っているサラダのパックに比べてかなり大ぶりで、 チキンなども入っているのでこれだけでお腹いっぱいになる。コーヒーを飲んでからいよいよ出発。 地下鉄のグリーンラインからレッドラインに乗り換え、「ハーバードスクウェア」で降りると、目の前にハーバード大学のキャンパスが広がっている。

ジョン・ハーバード像

　ハーバード燕京図書館はハーバード燕京研究所（Harvard-Yenching Institute）の付属施設で1928年設立、 この研究所は過去にライシャワー（1910-1990）が所長を務めたことでも知られ、全米の東アジア研究における一大拠点である。 図書館利用の手続きについては、数年前に訪れたという氷野善寛さん（関西大学）から聞いてあって、 まずワイドナー図書館（Widener Memorial Library）のオフィスでVisiting Researcher Cardというのを作る必要があるということだった。 大学の教職員は写真入りの身分証明書を提示すると無料で発行してもらえるそうで、 これさえあればハーバード構内に30近くある図書館はどこでも利用可能だという。 早速中に入って身分証を提示すると、一瞬漢字ではわからないと突き返されそうになったが、裏の英語版を見せて納得してもらい、 その場で写真を撮られて数分後には顔写真入りのカードが発行された。これで3ヶ月間有効だそうだ。

ワイドナー図書館


ハーバード燕京図書館前の獅子像

　燕京図書館はワイドナー図書館から徒歩10分ぐらいの古風な建物で、入口に獅子像があるのが目印。 木製の扉を開けて一歩入ってしまえばそこは中国語の世界で、僕などにとっては緊張しないで済む快適な空間である。 今回見たい文献についてはあらかじめ検索してリストを作ってあったので、受付に行って来意を告げると、 3階にある貴重書のオフィスに行くよう促される。貴重書はオンラインで申請して書庫から取り出してもらい、 貴重書閲覧室のようなところで見る仕組みである。


燕京研究所・図書館の入口

　ここの図書館は、以前行った大英図書館やフランス国立図書館に比べるとざっくばらんで気前が良いという印象で、 一度に何冊までという制限はないし、翌日も来ると言えばブックトラックごと取り置いてくれる。 建前上はオンライン申請なのだが、先に本を取ってくるからリストを貸してくれ、昼休みにでも申請すればいいと言われたり、 隣に同じ書名の本があったから、と言って申請した以外の版本も持ってきてくれたりした。 おかげで『清文虚字指南編』（1885）と『重刻清文虚字指南編』（1894）の版面の違いを細かく比較することができて助かった。 開架図書をコピーしたい時は、受付でクリムゾンカードというのを発行してもらい、そこにお金をチャージする仕組みで、 今回は『哈佛燕京図書館満文書簡目』という簡易製本の目録をコピーできたのが収獲。 他にも、いくつかの書籍にモンゴル学者として名高いクリ―ヴス（Francis Cleaves, 1911-1995）のサインを見つけて感動したりもした。

　2日目の午後、貴重書閲覧室で斜め前に座った男がいきなり満洲語の本を広げ始めたので、気になってチラチラ見ているうちに目が合い、 自己紹介することになった。プリンストン大学の鄭さんという人で清朝史専攻、東大にも半年ほど滞在経験があり、 現在は博士論文の執筆中だそうだ。満洲語はどこで習ったのかと聞くと、 ハーバードのマーク・エリオット（Mark C. Elliot）教授による夏期講座だという。その名前に聞き覚えがあったので、 もしかして子弟書の？…と言ってみたらその通りだった。 この間校注本を作ったばかりの満漢混合体子弟書『Katuri Jetere』（pang蟹段兒）の英訳として参考文献に挙げてあったのだ （The “Eeating Crabs” Youth Book, in Under Confucian Eyes: Writings on Gender in Chinese History, University of California Press, 2001）。 こんな感じで意気投合し、彼とは滞在中何度か一緒に昼食を食べに行った。

　ハーバード燕京図書館には都合5日ほど通ったが、8月末というのはいちばん活気に溢れた良い季節だったと思う。 アメリカでは9月から新しい学年がスタートするので、ちょうど新入生が続々とキャンパスに集まってくる時期に当たり、 キャンパスのあちこちで引っ越しが行われたり、オリエンテーションやウェルカムパーティが開かれたりしていた。 今回の滞在はホテル代がすごく高くついて閉口したのだが、それはハーバード、MIT、ボストン大学など、 一流どころに入学する子供の入学式に付き添い、ついでにボストンを見物して帰ろうという両親がホテルを押さえているからなのだそうだ。

ウェルカム・パーティの会場

　夏の終わりにハーバードのキャンパスに集ったフレッシュマンたちの顔は一様に晴れがましそうで、希望に満ちているように見える。 そりゃそうだよな、世界のハーバードに入るんだから。微笑ましさ半分、羨ましさ半分で彼らを眺めつつも、 もう自分の人生にそういう輝かしい季節が訪れることはないのだなあ、と思うとかすかに悲哀を感じる。 でも、死ぬ前にハーバードに来れて、ジョギングもできたんだから、まあ良しとしよう。
［2017.3.28 竹越孝］
ボストン滞在記（上）～私はいかにしてジョギングを愛するようになったか～
　またしても予算がついたので、世界満洲語文献探訪の旅ということで、この夏はアメリカのボストンに一週間ほど行くことにした。 訪問先はハーバード燕京図書館（Harvard-Yenching Library）、ここは北米最大の中国書コレクションがあることで有名である。 本当は同じ東海岸にあるワシントンDCの議会図書館（Library of Congress）にも寄りたかったのだが、時間的に厳しいのでこちらは断念した。

　前々から、ボストンに行ったらぜひやってみたいと思っていたのが、街を流れるチャールズ川沿いをジョギングすることだった。 こういう話をすると、なんだ、村上春樹にでも憧れてるの、と言われるのだが、その通り、実は大好きなんです。

　僕は村上春樹の小説には全く不案内なのに、エッセイや紀行の類はほとんど読破しているという変な読者である。 語学屋の僕には、彼の小説世界に込められた隠喩や寓意を読み取ることが苦手だということもあるが、それよりも大きいのは、 エッセイの中に現れている彼のものの考え方がとても健全で、共感できる部分が多いからである。 「走る作家」の実生活について語った『走ることについて語るときに僕の語ること』（文春文庫）や、 アメリカでの生活を綴った『うずまき猫のみつけかた』（新潮文庫）はとりわけ好きな二篇だ。

　さて、なぜ僕は走るようになったか。もともと運動は嫌いな方ではなく、小・中・高・大とずっと体育系の部活をやっていたのだが、 大学院を経て就職する頃には全く運動とは無縁になり、煙草も吸うようになった。 2006年の夏、ちょうど愛知県立大で日本中国語学会全国大会の準備をしていた頃、あまりにも頻繁にギックリ腰を繰り返すので、 医者から運動不足をとがめられて仕方なくウォーキングを始め、数年前からジョギングに切り替えて現在に至っている。

　ちょっと昔語りをすると、若い頃はとにかく「才能」とか「個性」とかいうものが欲しくて仕様がなかった。 その発露として論文がある、という考えに捉われていたためか、一流の論文は締め切りぎりぎりになって徹夜のあげく、 突然閃光のようなひらめきが訪れて一気に書き上げるものだ、というようなステレオタイプな思い込みがあった。 これは僕がもともと文学専攻だったことも関係しているかもしれない。 何せ、○○先輩はたったの３日で周囲をうならせるような修論を書いたとか、 △△先生は一夜にしてあの珠玉のような論文を書き上げたとかいうような、数々の伝説に彩られた世界だったから。

　ただ、歳を取るにつれて、そういったものが神話に過ぎず、徹夜は結局のところ効率が悪いし、 締め切りぎりぎりになるのはただの怠惰だということがわかってきた。 それは、自分は特に才能に恵まれていないし個性的でもないのだから、 コツコツ努力してきっちり基礎を固めてからでないとまともな論文一つ書けない、と悟った時期とも重なる。 そうした時に、学生の頃に少し小説を読んだことがあるだけの村上春樹に再び出逢い、思い切りかぶれてしまったというわけである。 かくして、僕は「走る作家」ならぬ「走る研究者」目指して再び運動を始めている。

　８月下旬のある朝、大阪・伊丹空港を出て成田で国際線に乗り換え、長い長いフライトを経てニューヨーク・JFK空港着、 そこから乗り継いでボストン・ローガン空港に降り立ったのは午後の遅い時間だった。 市内の中心部、パブリック・ガーデン近くのホテルにチェックインし、夕暮れの中を散歩に出てみる。

パブリック・ガーデンのジョージ・ワシントン騎馬像。

　ボストンは夏が一番いい季節だそうだが、確かにその暑さは全く不快に感じない。５分ほど歩くとすぐチャールズ川岸に出たが、 ゆったりと流れる川に浮かぶヨットやカヌー、川沿いに長く続く遊歩道、音楽を聴きながらジョギングする人々など、 何だか村上春樹の描くボストンそのままの光景である。

川辺には至るところにカナダ雁がいる。


チャールズ川の遊歩道夕景。

　しばらくぼんやりした後、明日の朝走るコースをざっと決めてホテルに帰る。 ボストンでレストランと言えばこれ、という「リーガル・シーフード」とか、ファストフードと言えばこれ、 という「ダンキンドーナツ」には目もくれず（まあ入る勇気がなかったわけですが）、 コンビニでサンドイッチを買ってホテルの部屋でもそもそ食べる。旅の食事はいつもこの程度で充分である。 食べた後で酒を飲んでいなかったことに気づき、買いに出ようかな、と思わないでもなかったが、眠気が勝ってそのまま寝てしまった。

　さて明日だ。
［2017.2.21 竹越孝］
舞台で聞いた中国語20……這是怎麼回事了，幹了一輩子為這所房子付款，最後這房子都帰ni了，可没人住 （考えてみるとだね、一生働きつづけてこの家の支払いをすませ、やっと自分のものになると、誰も住む者はいないんだな*）
　北京人民芸術劇院で1983年に上演された『セールスマンの死』《推銷員之死》の録画を観た（ウェブ上で公開されている）。 アメリカの作家アーサー・ミラーの戯曲で、初演は1949年、ニューヨークである。北京人芸ではミラー本人を演出に招いて制作された。 話劇史に残る上演の一つとなっている。

　あらすじは、セールスマンをするウィリーが仕事もうまくいかず、期待をかける息子も将来性がなく、 一旗揚げる夢を捨てきれないまま自殺してしまうというものだ。1940年代のアメリカの市場経済社会に適応しきれない人々が描かれている。 近年の中国社会に当てはまるような話で、北京人芸で2012年に再演されたのもうなずける話だと思った。

　私には立派な持ち家のないかわりに住宅ローン返済のプレッシャーもないが、ウィリーの「一生働きつづけてこの家の支払いをすませ、 やっと自分のものになると、誰も住む者はいないんだな」という台詞には身につまされるものがあった。 いろいろ積み上げてきていざそれを享受しようとする段になると、もう状況が変わっているということはよくある。 たとえがずれるかもしれないが、人間、長生きになったとはいえ、やることのリストをどんどん片付けていくに越したことはない （あるいは、リストを作らないという手もある）。

　話を戻すと、家（房子）はとくに中国ではのっぴきならない現実問題である。 日本では結婚するときに持ち家があるかどうかはそれほど問題にならないと思うが、中国では一番の必須条件のようである。 中国のテレビドラマを見ていると、たいていどの家庭、どのカップルも「房子」の有無や購入資金をめぐって引っ越しだの転職だの別れるだのともめて、 それでドラマが出来上がる。現実の状況はもっと厳しそうだ。その苦労して所有した「房子」もやがて子供が独立すると、 自分たちは年老いて、建物も老朽化している。このあたりは空き家の増加する日本の問題にもなるだろう。

　ウィリーの隣人で会社を経営するチャーリーも、中国、アメリカに限らず身近にいそうな象徴的な成功者である。 ウィリーは個別訪問でセールスマンの名を上げる夢を捨てられない上、足りない給料を補うため毎週チャーリーのところへ週給を借りに来る。 人間関係より効率優先のビジネスマンであるチャーリーは「いつ大人になるんだ」と諭しながらも、ウィリーに情けをかけずにはいられない。 燃え尽きたりリストラされたりした会社員が自殺するのも、世界中どこにでも見られる結末かもしれない。 どことなくしんみりとわが身のことも考えてしまう舞台だった。

　2012年の再演では丁志誠がウィリー役だった。私は丁志誠の隠れファンなので（別に隠れなくてもいいが）、 丁志誠出演の舞台を報道で知るばかりなのはいつももどかしい。いつか生の舞台に駆けつけたいものである。
［2017.2.21　榊原真理子］
江華島へ行く
　2015年の第7回訳学書学会は8月初旬に韓国・ソウルの成均館大学校で開催され、僕も参加してきた。自分の中で、 このところ『老朴』を始めとする朝鮮訳学書の研究は一段落といった感じで、清代の満漢対訳文献の研究に注力しているのだが、 最近は韓国の清学（満洲語学）研究がとても盛んなので、そのフォローという意味合いもある。 期待にたがわず、韓国では今猛烈な勢いで満洲学が進んでいることを実感する機会となり、 その中でたまに自分の研究が引用されたりするのも嬉しいものだ。二日目の夜には比較的若手の人たちと連れだって、 久々にタッカンマリ（鶏の丸ごと一羽鍋）を食べに行った。 夏の夜、屋外でチャミスル（韓国焼酎）を片手に大汗かきつつ食べるこの鍋は本当に最高である。

　帰国は翌日だったが、夜の便なので夕方まで時間がある。そこで、東京外大大学院・ソウル大大学院を経て現在は京都産大の専任となっている杉山豊氏に、 どこか半日ぐらいで観光できるところはないですかねえ…と相談してみると、江華島（カンファド）はどうでしょうか、 という話になった。それはいい、高麗王朝の高宗32年（1245）、モンゴル軍の侵攻に抵抗するため、開城から遷都された江華島は、 金文京先生主宰の『朴通事』読書会でもたびたび出てきた地名で、いつか行ってみたいと思っていたのである。

　杉山さんとその話をしていた時に、私もご一緒していいでしょうか、と遠慮がちに言ってきたのが東京外大博士課程の高橋春人さん。 この人は伊藤英人先生のもと学生で、今回の学会では『老朴』の清代改訂本に墨筆で付された声点について発表されていた。 博士論文のテーマは中期朝鮮語の文法だそうだが、早大の古屋昭弘先生の授業も聴講しているらしいし、 東京外大ではサンスクリットの授業が一番楽しいという。伊藤先生はすでに東京外大を離れているが、杉山さんしかり、 どうして伊藤門下はこんなすごい人ばかり出るのだろう。

　さらに杉山さんから、今回は私の友達も一緒に連れて行きたいのですが…という話。そりゃもちろん、どうぞどうぞ、 ということで翌日待ち合わせの場所に行ってみると、その友達というのは女性だった。ふーん、なるほどね。

　江華島へはソウルからバスで１時間半ほど、遠浅の黄色い海が延々と続く景色を見ながら行く。 朝鮮半島の西側はずっとこうなのだそうで、「黄海」の意味を実感する。高橋さんは途中、 トイレに行きたくなったので次のバスで追いかけます、と途中下車。こういったことが可能な語学力がうらやましい。

　江華島のバスターミナルに降りた後、皆でタクシーに乗り禅源寺（ソンウォンサ）址に行った。 ここは、国難の克服を願って開版され、高宗38年（1251）に完成した『高麗版大蔵経』が一時保管された場所として知られている。 版木はその後慶尚南道の海印寺に運ばれ、現在世界遺産となっているが、中国語学を専攻する者にとっては、 むしろその蔵外補版として作られた『祖堂集』の方が重要だろう。僕自身は扱ったことがないが、 文献に関する記述研究のお手本としての太田辰夫「『祖堂集』語法概説」（1988年、『中国語史通考』所収）や、 語彙語法史における『祖堂集』が音韻史における『切韻』と同等の重みを持つことを説いた 梅祖麟「唐代、宋代共同語的語法和現代方言的語法」（1994年）など、影響を受けた論文は数多い。

下から見上げた遺跡

上から見下ろした遺跡

　現在の禅源寺跡は1976年に東国大学校の調査団によって発見されたものだそうだが、敷地面積は意外と小さくて、 遺跡が現在の場所なのかどうかについては文献史学の側からの異論もあるようだ。遺構の復元途中なのか、 作業員の人たちが車座になってご飯を食べていたりしたが、方々に瓦の破片が無造作に積んであって、 まるで「お土産にお一つどうぞ」と言わんばかり。えーと、これって確か800年前の遺産ですよね…。

所々に積まれた瓦

　皆であれこれ確認しつつ遺跡の中を歩き回っていると、時折遠くから演歌のような音楽が聞こえてくる。 この時期はちょうど近くで「蓮の花祭り」というのをやっているのだそうだ。ちょうどいい、 じゃあそこでお昼を食べましょうということになり、歩いて行ってみると、中央に仮設のステージがあり、 周りのテントでは町内会のおばちゃんみたいな人たちが料理を作っていて、何だか日本の地域のお祭りのような雰囲気である。 蓮マッコリというので乾杯し、蓮チジミや蓮冷麺など、何だかやたらと蓮が入っている料理を買って食べる。 中央のステージでは「のど自慢大会」らしきものをやっていて、さっき流れて来た音楽もそれのだったようだが、 一曲終わるたびに司会者が大声で「クンバクス（大きな拍手を）！」と言うのも日本のそれとそっくりで面白かった。

のど自慢大会の様子

　その後、高麗宮址などを見に行ってから、いい時間になったので帰りのバスに乗り、 僕だけ鉄道駅で下してもらって仁川空港に向かう。今回の小旅行も楽しかった。いつもながら、 僕は韓国に行くと強烈に郷愁をくすぐられ、ああもっと長くいたいなあ、もっと色んなところに行きたいなあと思う。 訳学書学会で発表できるネタがいつまで続くかわからないが、今後もできる限り参加して、韓国との縁は切らずにおきたいものだ。

　ところで、この文を書いているのは江華島への旅から一年ほどたった2016年の8月である。 今年の訳学書学会は横浜の鶴見大学で開催され、杉山さんはすでに中堅といった雰囲気で全体の司会や通訳に大車輪の活躍だった。 それで、ご飯を食べている時に、例の「友達」とはどうなりました？とさりげなく聞いてみると、 ええ、実は今月末に結婚することになりまして…という話。それはよかった。杉山さんおめでとう。
［竹越孝　2016.9.13］
舞台で聞いた中国語19……廃話！（アホ言え！）
　いつも演劇に注目しているが、ときどき目先を変えて、お笑いコント（小品）や漫才（相声）、 テレビドラマ（電視劇）なども見ている。演劇と違って、コントや漫才はウェブ上で舞台の録画がたくさん公開されていて 手軽に見ることができ、大変便利だ。

　最近は漫才が気に入っている。漫才師（相声演員）を他によく知らない、というのもあるが、 有名な郭徳綱・于謙のコンビがやはりおもしろい。郭徳綱は貫録のある外見ながら、1973年生まれ（天津出身）である。 無名の下積み時代が長かったようだが、今では主宰する徳雲社という漫才社団の人気も高く、 多くの弟子や若手芸人を抱えて漫才活動を展開している。ホームページによると、 徳雲社は北京市内6か所の茶園式劇場を拠点にする他、南京、黒竜江、西安にも劇場がある。 若手が数多く出演する毎日の定期公演は、チケットが20～120元程度と気軽に足を運べる価格だ。 ただ、大御所の郭徳綱となるとチケットは価格もさることながら、入手自体まず困難のようである。


　郭徳綱は漫才（対口相声）と講談（単口相声、評書）どちらもやるが、于謙のツッコミが絶妙なので、 やはり掛合漫才がおもしろい。日本の漫才と同じように、中国もボケとツッコミの役割がはっきりとある。 ただ、中国はボケの方が圧倒的に発話量が多い。滔々と話すボケに対し、微妙な間合いをとらえて合いの手と切り返しを入れ、 ボケを引き立てるのがツッコミの役割のようだ。

　つい話を引っ張っていくボケの方を熱心に聞いてしまうが、ツッコミの言葉をよく聞くと、こちらもなかなかおもしろい。 たとえば、「廃話！」「神経病！」「胡説八道！」「甚麼玩意儿！」などである。 こうした中国語の語気はかなり鋭く下町風だと思うのだが、一つずつ直訳すると、「くだらないことを！」「頭がおかしい！」 「でたらめを言っている！」「なんという奴だ！」というやや調子が狂う日本語になってしまう。意訳はまとめて、 「なんでやねん！」「何ぬかしとんねん！」「アホ言え！」「待たんかい！」「どないやねん！」 などといったお決まりのフレーズが相当するだろうか。　

　他にも、「甚麼乱七八糟的！」（何わけのわからないことを！）、「甚麼毛病！」（それおかしいでしょ！）、 「好好儿説話！」（ちゃんと言いなさい！）、「有完没完！」（いい加減にしろ！）等々、逐一拾っていけばまだまだある。 これらは日常生活の文脈に持ってくるとただの喧嘩になってしまうから、そう使う機会はなさそうだ。が、もちろん相手を見つつだが、 少し不満を表明したいときなどには使えるかもしれないな、とひそかに覚えておこうと考えている。
［2016.4.19　榊原真理子］
舞台で聞いた中国語18……假如我們都不存在（仮に私たちが存在していないとしたら）
　最近は、なかなか中国に行く機会がないことを言い訳に、作品鑑賞を専ら映像に頼ってしまってよくないなあ、と思っているが、 ウェブやDVDで作品が観られるのはやはりありがたい。YouTubeで検索したら、台湾では押しも押されもせぬ有名な演出家 ・頼声川率いる表演工作坊の作品がヒットしたので、今回、その中で比較的新しかった『影の如く』《如影随形》 （台北・国家戯劇院、2008）を観てみた。

　頼声川の作風は、序盤、立ち上がりは遅いが、後半からじわじわと盛り上がって、最後には思いもかけず美しくまとまるという 印象がある。『影の如く』は、自分が死んだことに気付いていない幽霊たちと、彼らに調子を合わせてしまう人間たちを描いている。 前半、どうも噛み合わないシーンが長々と続いて退屈だ、と思っていたが、後半から幽霊たちがなぜ幽霊になったのかの経緯が明らかになり、 最後は（以下ネタバレだが）幽霊になった父親に対して自分が死んでしまったことに気付いてほしい、 と言った娘も実は同じ幽霊だと告げられ愕然とする、という結末で幕を閉じる。

　何が真実か、何が実体かが明らかになっていくこの舞台を観た後は、思わず自分というものの実体や自分の見ている世界についても 点検したくなる。自分は誰か。相手は何者か。自分は他人の前でひたすら演技をしているかもしれないし、相手もそうかもしれない。 あるいは、自分の想像で都合のいい世界や、逆に居もしないモンスターを作り出したりしていないか。

　登場人物たちは皆、架空の世界を生きている。少女は自分が幽霊だと気付かない。彼女が見えてしまう親友は、何も言わず、 生きているときと同じように振る舞う。親友は自分の両親にもぎこちない芝居を続けさせる。少女の母親は、 浮気する夫の気を引こうと自分にも架空の愛人を作り出し、その世界に没頭していた。夫は架空の男の存在を信じ込んで嫉妬に狂い、 自殺してしまった。そして、少女は不安定になった母親の運転する車で出かけ、交通事故に遭ったのだ。皆、 虚構を信じざるを得なかった人たちである。

　この中に一人だけ架空の世界に喜々として入り込もうとする人物がいる。自殺を調べる女性警察官だ。 秘かに小説家志望の夢を抱くこの妙な警察官は、登場人物たちの心理に好奇の目を向けてやたらと首を突っ込みつつも、 ふと「假如我們都不存在」（仮に私たちが存在していないとしたら）と皆が戸惑うことを口にする。そのとおり。少女は死んでしまったし、 少女の親友は本当は一人きりだ。親たちはわけのわからない芝居をする必要はなく、少女の母親の愛人は存在せず、 少女の父親が嫉妬した相手もただの想像。

　そして、物語が終われば、観客が観ていたこの2時間余りの舞台も、当然ながらまったくの虚構。最後は観客が劇場の外に出て、 現実の世界に戻る番である。でも、現実を見ることは大事だが、たまになら虚構にひたってみるもよしとしたい。
［2015.11.24　榊原真理子］
天津・北京行
　2014年は例年になく中国に行く機会が多い年で、３月の訳学書学会（北京）、７月の「元白話と近代漢語」会議（武当山）、 ８月の「元白話と西北方言」会議（西寧）と続いたのだが、その締めくくりとして、12月には天津と北京を訪れることになった。 天津の南開大学と北京の中国社会科学院語言研究所で学術報告をすることになったのだ。これは講演というほど大げさなものではなく、 研究者や大学院生を前に行う一回性の講座のようなものである。

　中国西南の少数民族語の研究で名高い南開大学の曽暁渝先生は、遠藤光暁先生主宰の研究会などを通じて 昔からよく知っている方なのだが、2013年の夏に杭州・浙江大学であった「韓漢語言学」会議の時に、 今度南開大学の学術交流事業で呼びたいと言われた。聞くと、妻と一緒に来てほしいと言う。本当は古屋昭弘先生（早稲田大学） を呼びたかったが、体調の関係でお断りになられたので…という話。僕と妻がコミだと古屋先生と釣り合いが取れるというのが 何ともリアルで、光栄なことでもあるので謹んでお引き受けすることにした。

　それで、その話を社会科学院の祖生利氏にしたところ、ついでにうちにも来てやってくれないかという話になり、 天津からの帰りに僕だけ北京に寄ることになった。社会科学院語言研究所といえば中国における言語研究の中心地、 そこの研究員は学界のスターみたいな人ばかりで、なりゆきで引き受けたはいいものの、とたんに気持ちがズーンと重くなる。 いつもそうなのだが、僕は後先考えずに引き受けてしまってから、事の重大さに気づいて真っ青になるというパターンが実に多い。

　出発は冬休みに入った12月23日、今回は娘も同行する。曽先生は娘がごく幼い頃に会っていて、その時に、 うちの娘は姓名ともすべて入声の漢字になるように名前を付けたんですと言ったら、それでこそ中国語学者だと面白がってくれた。 娘はもちろん記憶にないそうだが、曽先生は久々の再会を楽しみにして下さっていた。 天津・南開大学を訪れるのは2003年末に行われたカム・タイ諸語講座に参加して以来で、 考えてみたらその時の模様を書いた「水文字で村おこし」が僕の「いろいろな話」デビューである。

　天津での滞在中アテンドして下さったのは曽先生の娘さんである陳暁さん。遠藤先生の監修のもと太田辰夫「清代の北京語について」 （1950年）の中国語訳を詳細な訳注付きで発表し（『語言学論叢』第48輯、2013年）、 最近北京大学で博士号を取った気鋭の研究者である。日本に都合２年留学していたので日本語が非常に流暢で、 日本の研究事情にも詳しい。今回はIT企業に勤めているという旦那さんと一緒に、いろいろ世話を焼いて下さった。

　学術報告会は25日の午前なので、前日はその最終準備に費やすつもりだったのだが、 神戸外大の協定校である天津外国語大学に留学中の学生たちと北京ダックを食べに行ったところ、 つい昼からビールなど飲んでしまう。午後からは眠くなってホテルに戻っても舟をこいでいて、 妻と娘は僕の緊張感のなさに呆れていたようだ。


　報告は僕が清代満漢合璧資料の全般的な紹介、妻が19世紀の広東語文献に見られる文体差というようなテーマだった。 大体一人50分ぐらいの見当だったが、さすがに身内が隣にいると心強いもので、質疑応答もそれなりに切り抜けることができた。 娘は言葉もわからず退屈だったと思うが、隅の方でずっと冬休みの宿題をやっていた。 曽先生は、この人たちはとにかくいろんな言語ができる、と大げさに褒めて下さるが、当館の吉池・中村両氏や、 日頃付き合いのある遠藤先生・伊藤先生・更科氏などのポリグロットぶりに比べたら、我々なんかお粗末の極みである。 午後に開かれた大学院生との交流会では、ある院生から、自分は手にまつわる語彙の歴史的研究をしているのだが、 日本語の「お勝手」の語源は何か、と聞かれて答えに窮したりしたが、充実した時間を過ごすことができた。


南開大学のシンボル、周恩来像。

　今回南開大学で交流した研究者の中では、古代語文法が専門の谷峰氏が印象に残っている。 彼はB. Heine, T. Kuteva著『World Lexicon of Grammaticalization』（2002年）の中国語訳（『語法化的世界詞庫』、 世界図書出版公司、2012年）を出した人で、献呈されたので見てみると、 訳だけではなくて中国語における文法化の例が注釈の形で大幅に追加されている。 原著は中国語の例が貧弱なのが非常に残念で、実は10年ほど前に何人かでその増補版の作成を計画したこともあるのだ。 いい本をもらったので、早速大学院の授業で使ってみようと思う。

　翌26日は南開大学の中国語教育の模様を見学させてもらったり、天津市内の観光をしたりして過ごした。 南開大学では見学の後で体育館に連れて行ってもらい、陳さんの旦那さんと卓球の試合をした。 実は、僕は小・中と卓球をやっていたので腕前には少々自信があるのだが、旦那さんは代表チームにいたこともあるほどのレベルで、 そもそも勝負になるはずもなかった。

　27日に天津から北京まで送ってもらい、妻と娘はそのまま帰国。僕だけ北京に残って社会科学院での報告に備える。 ３月の訳学書学会では北京大学の構内から一歩も出ずにとんぼ返りだったので、今回の北京では、 懐かしさもあって25年ほど前に留学していた中央戯劇学院のそばにホテルを取った。 25年前はただの裏通りに過ぎなかった南鑼鼓巷は、今や北京一のおしゃれスポットということで大変な賑わいになっている。

　29日朝、約束の時間に建国門にある社会科学院のビルに行ってみると、祖さんが迎えに来て６階へ。いきなり所長の劉丹青先生、 副所長の張伯江先生に挨拶されて慌ててしまう。旧近代漢語研究室は現在改組されて「歴史言語学二室」になったそうで、 今回はもったいなくも主任の呉福祥先生が司会をして下さるという。他にも、マレーシアで知り合った馮蒸先生（首都師範大学）や、 僕とほぼ同年輩で北京語の研究をしている陳前瑞さん（中国人民大学）も聞きに来られていて、何というか、 緊張を感じるほどの余裕もなかった。


中国社会科学院のビル。

　報告は小さめの会議室で１時間ほど。南開大学の時と同じようなテーマではあるのだが、 こちらの方では専門家も多いのでやや突っ込んだ話をした。清代の合璧会話書はほとんどの場合満洲語・ 中国語が対訳の形で並んでいるので、満洲語の訳である中国語の部分は当時の話し言葉そのものというよりは 満洲語の語順に影響されている可能性が高い、同じ言語の接触でも「眼の干渉」と「口の干渉」は区別すべきではないか… というような趣旨だったのだが、祖さんを中心にいろいろ問題提起してもらい、とても勉強になった。 向こうとしても遠来の客ということで手加減してくれたのだろうが、ともかくも無事に終えることができてほっとした。

　近くのレストランで昼食をご馳走してもらってお役御免となる。ふと、たぶん留学の時以来となる故宮に行ってみる気になった。 僕が大学に入った年に公開されたベルトリッチの映画『ラスト・エンペラー』は、西洋人から見た東洋趣味だとか、 とかく批判はあるようだが、僕にとってはやはり重要な映画で、これを渋谷の映画館で見ていなかったら 中国を専門とすることはなかっただろうし、北京に留学することもなかっただろう。ようやく緊張から解放されて後は帰るだけだし、 この機会に坂本龍一のサウンド・トラックでも聞きながら故宮を歩き、存分にその世界に浸るのも悪くない…


留学していた中央戯劇学院のある東棉花胡同。

　と思ったら月曜日はお休みということで入れなかった。ははは、こんなこともある。気を取り直して故宮の外側を回り、 北にある景山に登る。留学の時には元日にご来光を拝みに来た場所だが、久々に登って上から故宮を眺めると どんな気分になるかと思いきや、口を突いて出たのが１年生の教科書『話す中国語』でおなじみの「整個故宮都能看到！」 というフレーズで、何とも…。


故宮の角楼。

　翌30日、安いチケットだったので、朝北京を発った後、上海を経由して夜日本に帰る。とにかく大学と中国語学会の仕事が大変で、 この１年もあまり自分の研究は進まなかったが、最後にこんな満ち足りた気分を味わえたのは、 神様がくれたご褒美ではないかという気もする。よし、来年もがんばろう、うん。
［竹越孝　2015.9.15］
舞台で聞いた中国語17……崔民国，民就是国富民強的民，国就是山河錦繍……的祖国的国。 （崔民国です、民は国富民強の民、国は山河錦繍……の祖国の国。）
　李伯男演出の『売れ残り』《剰女郎》（北京人芸小劇場、2008）のDVDを観た。李伯男は若者の生活や感情を素材にした 等身大の作品を作る演出家である。作風は、はっとするような斬新さや鋭さはないが、なんとなく、そうなんだよねえ、 とうなずかせられる共感性がある。今回観た『売れ残り』は「愛情三部曲」という連作の一作目で、ある男女の出会いを描いている。 二、三作目（『ほどよい男と結婚する』《嫁給経済適用男》2009、『隠れ婚男女』《隠婚男女》2010）では、彼らの結婚後が続く。 「連続ドラマ」ということで先が気になり、今回一気に観てしまった。

　少々長いが、表題のセリフは、主人公・崔民国がお見合い相手の女性（続編では妻になる）にする自己紹介である。 こう聞くと民国さんもずいぶん立派な由来があるようだ。もちろん「祖国」を修飾する「山河錦繍」（山河が美しい） は明らかに不要で、ここは笑いを取るシーンなのだが、むしろ女性の前で自分をよく見せたくて気負ってしまうがちょっと空回り、 という主人公の素朴さが感じられるセリフである。

　中国の人は自己紹介が流暢すぎて（自分の名前なのだから当然だ）、漢字の説明を聞いても、恥ずかしながら、 どんな説明だったのかわかったためしがない。テレビドラマなどを見ていると、字幕の助けで、なるほど、名前はこう説明するのか、 とようやくのみ込める。たいていは日本語と同じで「田んぼの田」のように「〇△的〇」となるようだが、 「さんずいの河」のようにへんやつくりを言う場合もある（たとえば、呉さんは「口天Wu」：Wuは簡体字の呉）。 ネイティブの友人にも説明の仕方を尋ねたことがあるが、響きがよく意味も好ましい単語を使って、「〇△的〇」 と言えばよいということだった。

　中国語を話す日本の人も、中国語で自分の名前の漢字をどう説明するか、ふだんから考えて用意しているのだろうか。 自分の名前の発音は中国語の最初の授業で教わるものだが、初級を少し進んだら、 そのうち名前の漢字の説明の仕方も授業のどこかで教われたらいいと思う（そんなもの好きに考えろと言われそうだが）。

　話を戻して、気になる崔民国のお見合いの結果はというと、彼はカフェでの支払いの際に所持金が足りなかったために心証を損ない、 二人ともそれぞれまた別のお見合いへと散っていった。だが、二人はその後偶然が重なって再会し、 偶然故障したエレベーターに一緒に閉じ込められ、互いに心を開くようになり、（わかっていたけど）めでたしめでたし、である。 テレビドラマ風の印象を免れ得ない作品だが、エレベーターという閉鎖空間を中から透明な壁やドアを叩く身振りだけで表していたのは、 やはり舞台ならではの演出でよかった。

　李伯男の最近の作品はなかなか観る機会がないが、国内各都市だけでなく海外公演も行って好評であるらしい。「継続関注」である。
［2015.7.28　榊原真理子］

舞台で聞いた中国語16……乱世出英雄，乱世也出大混蛋。我就是個大混蛋。（乱世は英雄を生み、乱世はまた大ばか者も生む。 私はその大ばか者だ。）
　再び林兆華作品だが、今回は翻訳劇でなく国内のものをと思い、『説客』（ぜいかく）《説客》（北京人芸首都劇場、2010）を観た。 ストーリーは有名な『史記』仲尼弟子列伝第七、孔子の弟子・子貢（端木賜）の諸国遊説の話である。 脚本は徐瑛による（「春秋三部曲」の完結編だということだ）。いわゆる時代劇だから中国語はかなり難しかった。 そそくさと『史記』と『論語』を予復習した次第である。

　孔子の弟子（孔門の十哲）の人物像については言うまでもないかもしれないが、子貢は口達者な商人、 劇中で子貢とともに旅する子路は、情に厚い豪傑だったとして知られている。 ふつう子貢と比較対照される弟子は清貧で称えられた顔回や原憲である。 だが、今回、子路を同行させた脚色がおもしろく（『史記』では子貢の外交に同行者はいない）、 その役を高亜麟が演じていたのも興味深かった。

　高亜麟は1972年生まれ、テレビドラマ『家有児女』のフレンドリーな父親役で人気を博したことで、 「国民baba」、「萌ba」（可愛いパパ【ba＝父＋巴】）などと呼ばれている俳優である。 この数年ですっかりメタボなオッサンになってしまったものの、それがうまく転じた「霊活胖子」（きびきびした太っちょ） 路線がなかなか楽しい。今回も、孔子と対等にやり合うまっすぐで豪快な子路を好演し、 舞台のオアシスとなっていた（ミーハーな余談をもう少し言うと、最近はダイエットに成功し、 さらに役柄の幅を広げているようだ）。

　他方、劇中の子貢は打って変わって苦悩する人である（俳優は濮存昕）。子貢は孔子に重用され、如才ない外交官のように 斉、呉、越、晋と交渉をまとめ、見事、攻め滅ぼされそうになっている魯を救う。しかし、 「乱世出英雄，乱世也出大混蛋。我就是個大混蛋」と自責の念に苛まれて、少しも心の安らぎを得られない。 子貢は弁舌やビジネスの才に秀で、懐も豊かだった。が、その多言と富裕さゆえに、孔子の信頼を今一つ得られなかった。 劇中で子貢が「先生が一番好きな弟子は子路、一番親しい弟子は顔回……」とつぶやくとおり、 子貢の長所は孔子の理想主義的な志向とあまり合わなかったと言われている。子貢は孔子の死後も慕い続けるが、 冒頭とラストシーンはどちらも苦悩の独白で、少しせつない。

　このような子路の豪快さも子貢の胸の内の苦しみも、ユーモラスな二人の道中も緊迫した交渉の席も、 この作品では、俳優以上にすべて音楽と歌で表現される。音楽劇と呼んでもよいと思う。ふんだんに使われていた伝統的な楽器 （おそらく笙、笛、三弦、太鼓など。舞台の片隅では管楽器奏者の生演奏もあった）による音楽は、 伝統的な邦楽を思わせるような躍動的かつ簡潔な曲調で、劇空間を美しく形作っていた。

　一つ苦言を呈すると、途中、呉王夫差の側室・西施役の女優が独唱するシーンは歌唱力が今一つで、ずっこけそうになった。 謎のシーンである。
［2015.6.30　榊原真理子］

青海再訪
　次に彼らと会うのはいつになるだろうか…と思っていたら、３週間後にはまた会ってしまった。というのはウソで、 もちろんまた会うことは知っていたわけですが。


　今回は8月14日から16日まで青海省・西寧の青海民族大学で開催された「元白話与西北漢語方言国際学術研討会」で、 中国社会科学院と青海民族大学の共催。西寧は2005年夏に海南チベット族自治州の共和県（チャプチャ）で方言調査をした時、 行き帰りに立ち寄った所である（その時の記事はこちら）

　武当山での学会の直後と言っていい時期だったし、テーマも似通っているので、連絡をもらった時点では参加をためらっていたのだが、 「元白話」つまり「漢児言語」的な現象を主題とする国際学会が開かれること自体めったにないわけだし、 前々から関心のあった中国語西北方言にも触れられるということで、参加してみることにした。

　出ると決めた以上は発表をしなければならない。中国語学会では事務局の他に大会運営委員会の仕事もしていて、 一年で最も忙しい時期に論文提出の締切が重なったため、本当にヘトヘトの状態だったが、前回の発表の一部を発展させる形で なんとか書き上げることができた。やれやれどうにか間に合った…と思って提出したら、折り返し開催日を一週間後に変更しますという通知が来る。 うむむ、もう飛行機のチケットを買っているのに、一体キャンセル料はどうしてくれるのだ。

　まあこの業界ではよくあることなので、怒っていてもしょうがない。お盆ということで妻と娘が実家に帰省するのを見送ったあと、 うだるような暑さの日本から出られたことにホッとしつつ、北京経由で夜の西寧空港に降り立ってみると…

　寒い！たかをくくって半袖しか持って行かなかったのは完璧に甘かった。聞けば、内陸部の夏は寒暖差が激しく、 昼は30度以上にもなるのに、朝晩は10度ぐらいまで冷え込むのだそうだ。2005年にも同じような経験をしていたはずなのに、 すっかり忘れていた。出迎えの人と落ち合って、空港から同乗するもう一人の先生が来るのを車の中で待っている間、 ずっとガタガタ震え通しだった。


西寧の市街地から。遠くにストゥーパ（仏塔）が見える。

　翌朝も寒かった。９時には学会が始まるので、服を買いに出かけている余裕はない。 仕方なく会場に着くなり体を温めるためにお茶をガブガブ飲んでいると、僕があまりにミゼラブルな表情をしていたためか、 青海民族大学の大学院生がジャケットを貸してくれた。ありがたく拝借することにして、以後学会の期間中はずっと着ていることになった。 中国の学会ではお決まりの集合写真でも、僕はそのジャケット姿で写っている。


青海民族大学の正門。チベット語・中国語・モンゴル語の三体で記されている。

　もっといっぱいいると思っていたのだが、参加した外国人は僕一人だったらしい。主催者の一人から、 あなたのおかげで「国際」会議になったと感謝され、何だかトホホな気分になる。全体として西北方言の専門家が多いようだったが、 武当山の学会に参加していた中では、社会科学院の祖生利、楊永龍両氏、復旦大学の梁銀峰氏、蘭州大学の敏春芳氏らが来ていた。 社会科学院からは方言研究室の李藍、沈明両氏も来られていて（今回の学会はむしろ方言研究室の企画だったようだ）、 君は確か『太田・古屋論集』の関係者だよねと言われ、お二人とも執筆者だったことを思いだした。

　僕は元白話と西北方言を比較して云々するほどの蓄積がないので、『元朝秘史』関連の内容でお茶を濁したのだが、 議論自体は西北方言が中心だった。文法関係では、

　阿哥是怕人的人不是是。（兄さんは人を恐れる人ではないのだ）

　という、思わずのけぞりそうな「漢児言語」的例文がいくつも挙がっていて、とても興味深い。そうした発表を聞きながら、 むしろ朝鮮資料の性格を分析する上でヒントになりそうなアイディアが浮かんだのは収獲だった。

　他にもへえーっと思うような発表は多かったのだが、特に社会科学院の人たちは、 個別的な事象のみを取り上げてすぐに類型論的（というよりは「言語類型地理論的」というべきか）な議論に持っていくのではなく、 まずその方言体系の中に位置づけて解釈すべきだ、というコメントを繰り返し述べていて、その点は大いに共感できた。 やはり研究がお国自慢のようになってはいけないのだ。


大学の前の通り。オアシス都市の雰囲気が感じられる。

　二日間の充実した学会を終えると、せっかく来たのだから翌日は青海湖見学のツアーに行くという人もいたし、 これから方言調査に行くという人もいた。僕は翌々日に市民講座の予定が入っていて、早々に帰国しなければならなかったのは残念だ。 考えてみたら前回の方言調査からもう10年にもなるのだから、来年あたり共和県を再訪してみるのもいいかもしれない。 今度来る時は長袖を忘れないようにしなければ。
［竹越孝 2015.4.22］
舞台で聞いた中国語15……あしたになれば、万事うまくいくよ*（到明天一切都会好些的）
　21作品を収録した林兆華演出作品集のDVDをなかなか観終わらないため、昨年からずっと林兆華とのお付き合いが続いている。 林兆華は現役とはいえ、1936年生まれで現在もう80近い高齢だ。だが、「最新消息」によると、 昨年末にイプセンの『人民の敵』を演出したとのこと。ちっとも年齢を感じさせない快走ぶりで、 百歳を超えても変わらず仕事をしているだろうという気がする。

　今回観たのは『三人姉妹・ゴドーを待ちながら』《三姉妹・等待戈多》（北京人芸首都劇場、1998）という、あえて言ってしまえば、 ややとっちらかった作品である。その名のとおり、チェーホフ作『三人姉妹』とベケット作『ゴドーを待ちながら』を組み合わせて脚色したものだが、 その方法は2作品を細かいパーツに切り分け、取捨選択し、それらを交互に縫い合わせて1枚のパッチワークに仕上げるという力技である。 率直に言うと、ちぐはぐな印象でもう少しなんとかならなかったのかという感じではある。興行成績も著名な林兆華の作品にしては大失敗作だった。 林独自の不条理劇として、これはこれでおもしろい世界が広がっているのだが、やはり観客に打てば響くような反応はなかなか求め難かったようだ。

　『ゴドーを待ちながら』は20世紀の演劇に大きな影響を与えた不条理劇である。不条理劇では、対話、時系列、 ストーリーの文脈などが非連続でつじつまが合わないままにある状況がただ描かれる。ただ、 それは「不条理」という日本語の語感から来るような哲学的で難解なものではない。不条理劇作家としてベケットと並んで有名なイヨネスコは、 そもそも英会話の教則本に出てくる「1週間は7日間です」「床は私達の下にあります」「田舎は都会よりも静かです」「そうですね。 でも都会は田舎よりも人口が多いし商店も多いです」といった自明の真理の対話のばかばかしさ（absurd, 不条理）に開眼し、 そのノリで戯曲を書いたらどうなるか、というこれまたナンセンスなチャレンジをとりあえずやり遂げてみたところから出発している。 別役実が、不条理劇ではなく「しっちゃかめっちゃか劇」**と呼べばわかりやすい、と提案しているのもうなずける話である。

　『ゴドーを待ちながら』のあらすじも、神もどきのゴドーという謎の人物を虚しく待ち続ける二人の男、 という暗いイメージが知られていると思うが、脚本を改めて読んでみると、くすっと笑えるところも多い肩肘の張らない作品だ。

　そのなかで何気なく口にされる「あしたになれば、万事うまくいくよ」（到明天一切都会好些的）とは、 自分の生活にも重なるものがある。『ゴドーを待ちながら』は1953年にパリで初演された。そして、21世紀に日本にいる私の生活にも、 なんとなく何かを待ってしまう時間が時々ある。「もう行こう」「だめだよ」「なぜさ？」「ゴドーを待つんだ」といったセリフが有名だが、 ほかの何気ないセリフにも含蓄がある。待っているものが必ず来るとはわからないし、万事うまくいくかどうかはもっとわからないが、 明日になれば、という仕切り直しの気持ちはきっと誰にもあるのではないだろうか。

* 『ゴドーを待ちながら』のセリフは、安堂信也・高橋康也訳『ゴドーを待ちながら』（ベスト・オブ・ベケット1、白水社、1990）に依った。
** 別役実『うらよみ演劇用語辞典』小学館、2003、52頁。
［2015.3.24　榊原真理子］

武当山での学会
　昨年の7月22日から26日まで、中国・湖北省で開催された「元白話与近代漢語研究国際学術研討会」に参加してきた。 中国社会科学院語言研究所と湖北大学文学院共催の国際会議で、2010年6月の「“《老乞大》《朴通事》的語言”国際学術研討会」 を引き継ぐ催しである。日本からの参加者は、遠藤光暁先生（青山学院大学）、舩田善之さん（九州大学）と僕の三人。 前回出席されたペイローブ（A. Peyraube, 貝羅貝）先生や、最近中国語西北方言を手掛けているというジャムリ（R. Djamouri, 羅端） 先生も参加予定と聞いていたが、いずれも予定が合わずお会いできなかったのは残念だった。

　今回の会議の開催については、1月後半に社会科学院の祖生利氏から主だった研究者に連絡があったそうで、 当初僕はそれを遠藤先生から聞いて、何だよ、僕には来ないのかよ…などと若干スネていたのだが、 単に誤って前の勤務先のアドレスに連絡が行っていたということらしかった。論文の提出は6月末とのことで、 参加と回答した時点ではまだ余裕があったのだが、その後4月から日本中国語学会の事務局を担当することになってものすごく忙しくなり、 加えて昨年から続いている『元明漢語文献目録』の編纂作業もいよいよ大詰めにかかっていたので、青息吐息の状態ではあったが、 なんとか1本でっち上げて行くことになった。

　上海や北京経由の便が取れなかったので、7月22日の夜に香港経由で武漢に入る。さすがに中国三大カマドの一つ、 夜といっても暑さは半端なものではなく、クーラーなしではとても眠れなかった。 翌日は午前中に湖北大学のキャンパスで開幕式と遠藤先生らによる基調報告があり、昼食後に皆で武当山のホテルに移動して、 次の日ホテルの会議室を借りて残りの発表を行うということだった。武当山は河南省との境界にほど近く、武漢からバスで半日かかる。 標高が高いため、この季節でも快適に過ごすことができた。


　前回と同じく、今回も会議の規模は小さかったが中身は濃かった。風光明媚な場所でテーマと人数を絞り集中的に討論するというのは いいアイディアだと思う。全体として勉強になる発表が多かったが、特に驚いたのは最近中国の学界でも結構な「満洲語熱」 があるということだった。祖生利氏の発表は清代の北京語に特徴的な「来着」の起源に関係するものだったし、 同じく社会科学院の若手陳丹丹氏も満漢資料を用いた発表をしていた。自分で出したことすら忘れかけていた 『清代満洲語文法書三種』（『KOTONOHA』単刊No.1, 2007年）が引かれたりしていて、舩田さんから、 竹越さんは先見の明がありますねえ…などと感心される。聞くところでは、北京語の歴史を扱った研究プロジェクトも すでにいくつか動き出しているらしい。

　もちろん、アヘン戦争（1840年）以降を「現代」と称し、それ以後の中国語には基本的に変化がないものと長年捉えられてきた 中国の学界に比べて、1950年代から清代・民国期の中国語に関心を寄せてきた日本の学界の方にアドバンテージがあるのは当然で、 こういった場で日本の研究者である我々が多少とも丁重に扱われるのは、全くもって先達のおかげである。 遠藤先生と僕が主編となって出した『清代民国漢語文献目録』（ソウル：学古房、2011年）は出版直後に社会科学院に送ったので、 その影響もあるのかも知れない。ようやく日本の研究に光が当たるようになってきたのは喜ばしいことだが、 追いかけてくる中国の研究にも相当な勢いを感じる。

武当山の道観。この後山頂までロープウェイと徒歩で登った。

山頂付近から見た景色。

帰りに立ち寄った湖。武術映画のセットとして使われたらしい。

　会議が終わった翌日はエクスカーションで、著名な道観（道教寺院）群を有し、中国武術の聖地でもある世界遺産・武当山の観光を皆で楽しんだ。 学会よりも観光がメインで、一体何しに来てるんだか…的な国際会議も多いと聞くが、 学問の方が充実していればエクスカーションも楽しめるものだし、何より良い情報交換の機会になる。 舩田さんは社会科学院（歴史研究所の方ということだが）に留学経験があるので、社会科学院出身の研究者達と旧知で、 その関係もあって人見知りの僕も今回は彼らとよく話した。彼らは例外なく議論好きでアグレッシブだから、こちらもへとへとに疲れる。 そこで、ちょっと喉渇いてない？などと舩田さんを誘い、改めてビールを飲みに出かけたりするわけである。

　こうしたところで育んだ縁を大切にして、いつまでも国境を越えて互いに切磋琢磨していければと思う。 次に彼らと会うのはいつになるだろうか。
［竹越孝 2015.3.24]

舞台で聞いた中国語14……起来！　不願做奴隷的人們！（起て！　奴隷となることを望まぬ人びとよ！）*
　ご存知、中国の国歌の冒頭である。日本の国歌「君が代」がスローテンポで神妙な雰囲気を漂わせているのに対し、 中国の国歌は「義勇軍進行曲」というだけあって、しゃきっと勇ましく生命力がみなぎっている。 中国にはこのような戦時下の人心を鼓舞する歌がごまんとあると思うが、そうした文脈から切り離して聴く分には、 単純明快な長調のものが多く、存外音楽として楽しめる。

　私が初めて生の中国国歌斉唱を聴いたのは、小劇場の舞台の劇中においてだった。『もし、ぼくがぼくでなかったら』 （《如果，我不是我》周申・劉露演出、東方先鋒劇場、2012年）というコメディ作品である。ストーリーは、親の意向に組み敷かれつつも、 自分の選んだ仕事や恋愛を貫こうと試行錯誤する若者のドタバタで、残念ながら作品自体にそれほど新鮮味はない。 だが、シリアスな場面とコミカルな場面のメリハリがよかったのと、客席を舞台の延長として劇中に取り込む演出方法がうまかったのとで、 なぜか引き込まれる、後味も爽やかな上演だった。劇中、主人公のカップルが小学校時代を回想し、 学校行事での国旗掲揚を再現するというシーンがあったが、そこで小学生になりきった俳優が、 伴奏なしの独唱で声を張り上げ国歌を歌い上げていた。

　客席でもどこからともなく手拍子や合唱する声が聞こえてきたりと、観客は観客でこの劇中の学校行事に子供時代の自分を 探し当てていたようだった。こういうとき、自分は明らかに異文化に属していると感じ、歓声や拍手にも乗り遅れて焦ってしまうのだが、 そうした客席の反応や雰囲気が直に見えるところも観劇の良さである。

　中国の演劇やテレビドラマを見ていると、たいていはコメディ作品においてお笑い風にという演出ではあるが、このように折にふれて、 四字成語が口に上るかのごとく人口に膾炙した歌がふと歌われることが多いように思う。たとえば、「団結就是力量」（団結こそ力）。 やはり元来、戦時下での発揚の歌だったようだが、今日では、仲間で力を合わせ他社よりもいい仕事をしよう、 などというシチュエーションでよく歌われていて、場が盛り上がっておもしろい。こうした歌を注意深く聴いていくと、 革命歌や人気歌手の流行歌のほかに童謡も案外多い。童謡はアクセスしやすい異文化の入り口であるから、YouTubeで「儿歌」（童謡） をあれこれ検索してみるのも楽しい。「小星星」（きらきら星）や「大象」（ぞうさん）など日本でもお馴染みの歌も中国語で聴くと なかなか新鮮である。

　さて、中国の国歌を歌う際に忘れてはならないのは、やはりなんといっても前奏部も「パ」で力強く歌うことだろう （もちろん伴奏なしのときに限るが）。前奏部はそもそもこの曲の主題であるし、あの高らかに響くトランペットの音色は、 やはり「なんちゃって」でも欠かすのは忍びないものである。
　　* 出典：ウィキペディア
［2014.10.29　榊原真理子］

蟹の鋏
　今年の春休みに家族でアメリカの西海岸に行く機会があった。サンフランシスコとロサンゼルスをめぐる格安のツアーである。 娘もだんだん大きくなってきて、いつまでも３人で旅行ができるとは限らないから、ということで急遽決めた旅だった。


　サンフランシスコの最終日に、フィッシャーマンズ・ワーフのレストランで名物の蟹を食べるというナイトツアーがあって、 ３人とも特に蟹が好きだという訳でもないのだが参加してみることにした。ダンジネス・クラブという大ぶりのワタリガニのような蟹で、 一匹ずつ皿に乗ってうやうやしく運ばれてくる。テーブルにはクルミ割りのようなクラッシャーが置いてあって、 これで殻を割って食べるのだという。

　蟹を食べるのは本当に久しぶりだった。一人一匹というのも嬉しく、僕は存分に堪能してきれいに食べてしまったが、 妻と娘はそもそも食べ慣れていないためか、食事の間ずっと悪戦苦闘している感じだった。特に蟹の鋏の部分は殻がだいぶ硬い上に、 他の脚に比べて身が取り出しにくいので、ほとんど食べずに残してしまっている。

　何だもったいない、と言って鋏の部分を引き取り、あらかた身を取り出した後で、ふと蟹の鋏を動かしてみる気になった。 鋏の部分は身がすっかりなくなると透明な腱のようなものが残るのだが、それを押したり引いたりすると、蟹の鋏が閉じたり開いたりするのだ。

　妻と娘はそんなことは全く知らなかったようで、すごい、さすが海育ち！などとしきりに感心している。 そんな驚くような大した芸当じゃない、と言いながらヒョコヒョコと蟹の鋏を動かしているうちに、不意に涙がこぼれ落ちそうになった。

　僕は青森県の日本海側にある小さな漁師町で育った。父も漁師で、ずっと共同経営の小さなトロール船に乗っていた。 季節ごとに獲れる魚は違っていて、父はいつも出荷用にならなかった魚を家に持ち帰り、それが食卓に上ることになるのだが、 冬になるとたまに毛ガニを持ち帰る時があり、それは僕たちにとって何よりのご馳走だった。

　我が家では毛ガニは夕飯のおかずではなく、食事が終わり風呂に入った後、寝る前に食べるものだった。 真っ赤に茹で上がった毛ガニが出てくると、居間に新聞紙を広げて皆で車座になり、真中に殻入れのボールを置く。 もちろん殻を割ったり身を取り出したりする道具はないから、取り分けてもらった脚を歯でバキバキと割りながら、 僕は一つ年上の次兄と争うようにして食べた。そんな時、自らは鋏の部分を取った父がやって見せてくれたのが、この芸当だった。

　父は３年前の冬に亡くなった。その年の秋に入院先の秋田の病院を見舞った時、頑丈で大きかった父の体はすっかり痩せ細っていた。 病院は海に面していて、外では暗い日本海が荒々しい波を立てていたが、きつい消毒薬の匂いがする父の病室の窓からは、 海ではなく鉛色の空と隣の病棟が見えるだけだった。

　父は上半身を起こして話をすることもできたが、リクライニング式のベッドなので体が自然とずり下がってしまい、 時折もとの位置に戻してやる必要がある。しかし、父の体は思いのほか重くて僕一人では引っ張り上げることができず、 結局後で来た長兄の手を借りなければならなかった。父は僕に、青森を離れて何年になる、と尋ね、大学の教師というのはずいぶん力がない、 とかすれた声で言った。後で母は、このところずっと点滴をしているのだが、すでに栄養分が吸収されずに 下半身にたまっているから重いのだと教えてくれた。

　父が危篤の状態に陥ったという知らせを受けたのは12月のある夕方で、その日のうちに発つことはできず、 翌朝の飛行機で行くことになった。秋田の空港に降り立って携帯電話の電源をつけると、すでに着信が何件も入っていて、 飛行機に乗っている間に何があったのか想像がついた。父は慣れ親しんだ故郷の海を再び見ることなく、永遠の眠りについたそうだ。

　サンフランシスコで過ごす最後の夜、指先にかすかに残る蟹の匂いを感じながら、僕はベッドの中で父のことを思った。 通夜でも葬式でも、僕はひたすら呆然とするばかりで、一滴の涙をも流すことはなかったし、 正直に言えば死者を弔うという気持ちさえ生じることがなかった。３年経ってようやく、 自分の中で父を失ったことが実感として受け止められるようになったのだろう。
[竹越孝 2014.9.23]

舞台で聞いた中国語13……為祖国健康工作五十年（祖国のため50年健康に働こう）
　舞台を観る楽しみとはもちろん本編の上演にあるが、終演後の俳優や関係者たちのカーテンコール（謝幕）も、 実は見どころの一つとして欠かせない。私がこれまでに観たなかでもっとも見応えのあったものは、『老いる前に遠いところへ』 （《在変老之前遠去》邵沢輝演出、東方先鋒劇場、2012年）の終演後のミニコンサートである。

　ふつう、もっともよくあるカーテンコールといえば、キャストが全員出て来てお辞儀をしてしめやかに終わるものだ。 次に多いのが、俳優に加え、演出家や脚本家などもいそいそと出て来て、キャスト紹介、解説、宣伝などを述べるタイプ。 もう少し本格的にアフタートーク（座談会）が催されることもある。そして、どうやら私の観てきたものは少々特殊だったようだが、 中国ではときおり歌を歌うものに出くわす。私が観た『老いる前に遠いところへ』のカーテンコールは、 その大サービス拡大版とでもいうべきものだった。

　終演後、どういう意図なのか、「本番はこれからです」（我們的演出正式開始）と冗談交じりにギターの演奏が始まり、 俳優二人による歌と演奏で計5曲が30分かけて披露された。そのうち1曲は、なぜかさだまさしの「関白宣言」中国語版。 さだまさしの次に披露されたのはこれまたなぜか「清華大学校歌」だったが、それを歌う俳優、そして観客の反応がとても興味深く、 かつ清々しかった。

　清華大学には「為祖国健康工作五十年」*というスローガンがあるらしいが、彼らはそれを完全にジョークにした替え歌を歌った挙句、 最後は「為祖国健康工作五百年」と締め括り、観客席を大いに沸かせた。皆、本編の上演より盛り上がっていた。笑いのツボは、 「祖国」とか「何年」とかいうところだろうか。これはやはり中国ならではのユーモアだ。日本では「祖国」よりも「会社」とか「年金」、 「メタボ解消」あたりならば、ピンとくるかもしれない。

　といっても、実は私にとっては、異国の地で聴く中国語のさだまさしと、それに大爆笑していた中国の人々の方がずっと印象深かった。 「亭主関白」（男子漢主義）ということばは日本でもすでに死語になったと思うが、女性がパワフルな中国で聞くと、 まるで新鮮なお笑いのようで久しぶりに腹の皮がよじれた。歌い始める前に、「日本では結婚式でこの歌が必ず歌われるそうです」 と紹介されたのには、さすがに異論があったが。

　蛇足を少し。『老いる前に遠いところへ』は、ある日突然都会から雲南へ赴き、しばらくそこで教師をした後に事故死した青年の ドキュメンタリー。映像を多用した静かな作品である。

　 * 1957年の当時の学長蒋南翔の演説に由来するが、清華大学にかぎらず、「健康工作五十年」という文句は一般的に言われているようである。 参照：http://www.edu.cn/html/e/tsinghua/sport
［2014.8.19　榊原真理子］

マレーシア行
　昨年の６月、学会関係の会議で東京に行った折にある人から、マレーシアに行く気はありませんか？と言われた。 聞くと、10月にマレーシアで学会があり、経費は主催者持ちなのだが、自分は都合で行けないのだと言う。 せっかくただで招待してくれるのに日本から誰も行かないのは申し訳ないので…という話だった。

　ただほど安いものはない。僕は根っからのお調子者で、うまい話があると後先考えずに飛びつく性質なのだが、 あまりにがっつくのも恥ずかしいので、いやいや僕なんかより○○先生とか△△さんの方が…などと一応言ってみると、 その辺は全部断られたのだそうだ。おそらく僕に回って来たのは15番目ぐらいだろう。それなら行きます！ ということで関係のメールを転送してもらう運びとなった。

　転送してもらったメールによると、10月の５日と６日に、マレーシア・クアラルンプールのマラヤ大学が中文系の設立50周年を記念して 「中国語言文字国際学術研討会」なる国際学会を開くのだそうで、確かに飛行機代と宿泊費は持つと書いてあったが、 それよりも目を引いたのがエクスカーションでマラッカに行けるということだった。マラッカといえば丙種本『華夷訳語』の 「満剌加国訳語」である。生涯の目標として「『華夷訳語』ゆかりの地全踏破！」を掲げる僕としては、この機会を逃すわけにはいかない。 発表論文は７月中に出すように、ということでスケジュール的にはものすごくきつかったが、何とかひねり出して行くことになった。

　日本から約６時間のフライトでクアラルンプール国際空港に着くと、出口ではプラカードを持った学生さんが待ってくれていて、 タクシーでホテルに向かう（さすが招待）。学生さんはいずれも華人系で中国語が流暢だった。誰かが、マレーシアの四季は 「熱、更熱、湿、更湿」なのだと言っていたが、確かにそんな感じで、一歩外に出るとむっとした東南アジア的熱気に包まれる。


マラヤ大学の正門


学会会場の入口

　マラヤ大学はマレーシアの最高学府で、50年の伝統を誇る中文系はマレーシアの華人社会で一貫して指導的な役割を担ってきた教育研究機関だという。 後で聞いたら、金文京先生（京都大学）が木魚書のコレクションを目にして研究を始めるきっかけになったのもこの大学だそうである。 学会は非常に盛大なもので、大物中の大物である唐作藩先生などは今回初めて実物を見ることができた。北京大学を退休後、 しばらくマラヤ大学で客員教授を勤められていた縁から招待されていたらしい。

　僕自身の発表は二日目の最後のセッションに割り当てられていて、しかも戴浩一（国立中正大学）、 詹伯慧（曁南大学）両教授に挟まれるという恐ろしいプログラムだった。マラヤ大学の学生も含め300人ほどいた聴衆は、 二人の大物の間になぜこんな小物が混じっているのかと終始「？」を頭に浮かべている感じだったが、まあ僕のせいではないので許してもらおう。 幸いにというか情けないことにというか、特に質問は出なかった。


マラッカで乗った水上バスから

　学会が無事終わった翌日、チャーターしたバスに乗って約３時間の道のりでマラッカに行った。 中心部の小高い丘の上にあるセント・ポール教会跡にはフランシスコ・ザビエルの像が建っていて、 その日本への遥かな道のりを思うとやはり胸が熱くなる。この丘から眺める夕日は絶景中の絶景だそうで、 沢木耕太郎の『深夜特急』でも、マラッカ海峡に沈む夕日を眺めるためにわざわざマラッカに立ち寄ったことが記されているが、 今回は日帰りだからそれはかなわなかった。自由時間ではチャイナタウンを散策し、「世界ふれあい街歩き」的な気分を存分に味わった。


フランシスコ・ザビエル像

　今回学会に参加した研究者の中では、馮蒸氏（首都師範大学）、李無未氏（厦門大学）、胡明光氏（ベトナム・人文社会科学大学） などとの交流が特に印象に残っている。馮氏は「華夷訳語文献目録」（『語学教育フォーラム』第13号、2007年）の共同編者なのだが、 今回初めてお目にかかることができた。李氏とはマラッカへの行き帰りのバスでずっと隣りに座って話していたが、 日本に１年滞在したことがあるとかで日本の研究状況にとても詳しく（著書に『日本漢語音韻学史』商務印書館、2011年がある）、 出しぬけに君は確か許衡（1209-1281）の専門家でしょう、言われて驚いたりした。

　滞在最終日は深夜発の飛行機だったので、朝から中華街（唐人街）を歩いたり、かつて世界一高いビルとして知られていたツインタワーを 下から眺めたり、その近くにある水族館を覗いたりして過ごした。あたりまえだが、クアラルンプールはアジア有数の大都市で、 オフィス街の雰囲気や交通のインフラなどは東京にいるのとそう変わらない感じである。ただ、 そんな中でも中華街のエリアだけには濃厚な中国的猥雑さが横溢していて、そこに行くとなぜだかとてもほっとする。


クアラルンプールの中華街入口


中華街のそばにあるヒンドゥー教寺院

　僕はアジアの中でも北方に興味が偏っていて、東南アジアにはこれまで積極的に足を向けることがなかったのだが、 今回のマレーシア行でまたしても食わず嫌いを反省した次第である。東南アジア方面からの招待お待ちしています。
[竹越孝 2014.7.13]

舞台で聞いた中国語12……gan ma ne?（何だよ？）
　　昨年、北京を訪れた際、人気の孟京輝演出の公演をタイミングよく観に行くことができた。 『南京虫』（《臭虫》、マヤコフスキー原作、蜂巣劇場）、2000年の作品を改編したリバイバルである。

　この作品の印象的なセリフは何だろうと考えてみると、「毎個人都想上天堂」（誰もが皆天国に行きたい）とか 「雖然共産主義離我們很遠，但是它在」（共産主義はわれわれから遠く離れているが、でもあるのだ） とかいったものがなんとなく思い浮かぶが、孟が重視する「北方民族的人与人之間的速度和質感」 （北方民族の人と人との間にあるテンポと感触）を考えるならば、それよりも、gan ma? やzeme zhao!? （ここはあえて、zenme ではない） などをやはり挙げたくなる。

　gan maはカジュアルな口語として、日常会話で使用頻度が断然多い表現の一つだろう。用途が広く、 このフレーズ一つで「どこ」や「何」や「なぜ」を問う表現になるところが何より便利である。ni zai gan ma ne? （何をしてるの）、 ni xiang gan ma?! （何するんだ――やや喧嘩腰の語気）などのほか、動詞を付けてni gan ma qu le? （どこに（何しに）行ってたの）、 ai gan ma gan ma. （したいことをする）というのもよく聞く。zao gan ma qu le? （何をやっていたんだか、もう手遅れだ）は、 好ましくない状況が起こったとき、言わんこっちゃない、とばかりによく第三者が冷たく言い放つ表現である。 gan ma はカジュアルな度合いが強いから目上の人に対しては使えないようだが、一旦、ni xiang zuo shenme? などと置き換えてみると、 語感やリズム感が替え難いものだとわかるように思う。

　さて、2013年版『南京虫』は特筆すべき点が三つほどあった。一つ目は、途中で上演が中断され、 俳優と観客がストーリー展開について討論する時間が設けられていたこと。 二つ目は、その討論のなかで出た観客の意見がその場で即興で演じられたこと。 そして三つ目は、最高額の席（日本のSS席に当たる）の観客には、終演後、その舞台への支持と理解に感謝するとして、 チケット代金（380元）がサプライズで返金されたことである（ちなみに、ほかの席は200元、150元、100元、学生50元）。 討論と即興劇は、ライブであるという演劇の特長を大いに活用したものだと言えよう。私が鑑賞した日は、 多く挙手があったなかから選ばれた数人の観客が、百年の冷凍保存から目覚めた主人公の今後について、 「保険に入る」、「ポルノ男優になる」、「火星に行く」などと忌憚のない意見を述べていた。 そして、その意見ですぐに即興の劇中劇が作られたのは見物だった。意見に関わらず結局お笑いコントに堕してしまうこの即興劇には、 辛口のコメントをする劇評もあったが、俳優の技量を存分に味わいたいと思う私には、十分に見応えのある舞台だった。 チケット代金の返金も、初めて見る粋なサービスである。

　それにしても、上演中、討論の時間になって観客に向けて挙手発言が求められたとき、 思わず身を固くした私はどう考えても修行が足りないようだ。小劇場はいわば客席も舞台の一部。 「観る」ではなく「参加」なのである。心して足を運ばなければならない。
［2014.6.24　榊原真理子］

舞台で聞いた中国語11……我還没拉完ne（まだ出てないんだけど）[ne＝口＋尼]
　あまりきれいでない話題で恐縮だが、トイレにまつわるセリフである。それも動詞は「拉」であるから、大の方。 作品は過士行作・林兆華演出の、その名も『トイレ』（《厠所》、北京人民芸術劇院、2002年）である。 今ではもう見られない一昔前の舞台だが、『林兆華戯劇作品集（21DVD）』（中国人民大学出版社、2012年）の録画を鑑賞することができる。

　作品は、北京の公衆トイレとその管理人を軸に、そこを行き交う人々と時代の移り変わる様を描いた内容で、 同じトイレが1970年代の汲み取り式便所、80年代の有料水洗トイレ、90年代の高級ホテルの化粧室、と様変わりしていく。 老舎の『茶館』のように、固定した場に集い、また散りゆく人々が対話を繰り広げつつ、時代が3段階変遷するという手法から、 「しゃがむ"茶館"」（蹲着的"茶館"）といううたい文句で宣伝された。 主演のトイレの管理人である史（「屎」と同じ発音）爺役は、趙亮。やや小太りの三枚目、という印象だが、 『トイレ』のようなコミカルな役も、凄みのある犯罪者などのシリアスな役もよく似合う実力派である。 活躍は舞台よりも映像の方が多いようだ。

　「還没拉完」というセリフは、トイレに入ったあとすぐに邪魔が入ったりしたときに、しきりに発せられる。 そして、このセリフとセットとも言えるのが、「拉不出来」（出てこない）。日本語では「出ていない」と「出てこない」で、 意味の違いのわりに言葉の違いは少ししかないが、中国語では補語ががらりと変わるから、違いがはっきりとわかっておもしろい。

　しかしこの作品、ほかにも「bie不住！」（もれそう）や「別bie壊了」（我慢すると体に悪いよ）など［＝bieは「幣」の上半分に「心」］、 トイレにまつわる日常会話をマスターできる（非中国語話者に限定されるだろうが）以外にはこれといって印象的なシーンなどもなく、 観終わった後、どうも釈然としなかった。だが、そう思ったのは私だけではないようだ。過去の劇評を見てみると、 ありありとした実生活の描写が評価される一方で、マナーやプライバシーがなかった頃の生活の再現に不快感があるとか、 リアルなセットや背景の演出が過剰で煩わしいとかいったものも目に付いた（実際、舞台上にトイレがあり、俳優たちもズボンを下ろしたり、 便器に座ったりする）。リアルな生活感が良くも悪くも際立っていたということだろう。

　さて、「還没拉完」という言い方、使うときには少々気を付けた方がいいというアドバイスをもらった。 劇中では、中年男性が「まだ出てねえよ！」というニュアンスで使っていたわけだが、ネイティブの友人によれば、 「拉」はかなり「不雅」であるから、「還没完事」とすると婉曲的でよろしい、ということである。 確かに、日本語でもいちいち出ただの出てないだのというよりは、「まだトイレが終わってない」とか「済んでない」という方が好ましいだろう。 そして、「拉不出来」は、端的には便秘という事態を指すということである。 要は、意に反して出てこない、ということだ。この言い方に限らず、動詞と方向補語（結果補語）に挟まれた「不」はいかにも苦しそうで、 にっちもさっちもいかない感じが伝わってくるものである。
［2014.5.27　榊原真理子］

杭州ふたたび
　ヨーロッパから帰って１週間ほどたった８月末、慌ただしくも今度は中国・杭州に出かけることになった。２年に１度開催される「韓漢語言学国際学術研討会」と、３年前に韓国・牙山で開催された「清代民国時期漢語国際学術研討会」の続きとなる「元明漢語ワークショップ」に参加するためである。杭州は３年ほど前に『老乞大・朴通事』関係の学会で訪れたことがある。

　今回はなかなかの強行軍である。韓漢会議は金曜と土曜、元明ワークショップは日曜だから、本来は木曜のうちに着いているのが望ましいのだが、その週は東京で仕事があって木曜の夕方まで拘束される。そこで、成田から木曜夜の飛行機に乗ってその日は上海に泊まり、翌日の朝一番に高鉄（中国版新幹線）に乗って杭州に行けば、遅れは最小限で済むだろうという算段になった。高鉄に乗るのは今回が初めてである。

　しかしこれが結構大変だった。成田を夜の７時半に発って、上海の浦東空港に着いたのは現地時間の夜10時過ぎ。公共の交通機関はもう終わっているのでタクシーを待つほかなく、ホテルにチェックインしたのは12時近かった。そして、翌日５時には起きて高鉄の始発となる虹橋駅に向かい、方々を探し回ったあげく何とか有人の切符売り場を見つけ、杭州行き７時半発の高鉄に乗り込んだ。高鉄自体は非常に快適で、１時間ほどして杭州に着くと、駅前でタクシーを待つ長い行列に並び、ようやく９時過ぎに浙江大学の西渓校区に到着した。会議はもう始まっている頃合いだが、やれやれ、何とかさほど遅れずに済んだ。


上海・虹橋駅


浙江大学西渓校区の正門

…と思ったら甘かった。小規模な会合なので大学の構内には横断幕や看板が一切なく、学会プログラムにあった「中文系大会議室」を探して炎天下をさまよい歩くはめになった。いろんな人に尋ね、やっとのことで中文系の入っている建物を見つけ、３階に上がったところで、何やら人の集まっている気配がするので、これだっ！と勢いよくドアを開けると、全然違う関係の講座をやっていて大恥をかいた。結局、フラフラの状態で会場に飛び込んだのは10時に近い頃だった。

　今回の主だった日本側参加者は、遠藤光暁先生をはじめ、東京外大の伊藤英人先生、関西大学の小嶋美由紀さん、中央大学の千葉謙悟さん、首都大学東京の荒木典子さんといったところだが、特筆すべきは当館の吉池さんが参加されたことだろう。吉池さんは１週間ほど前にギックリ腰をやったとかで、コルセットを装着した痛々しい姿だったが、元気に司会と発表をこなされ、特にハングルの創製にチベット文字の造字法が関与しているのではないかという説には深い感銘を受けた。


会議の様子

　僕自身の発表はヨーロッパに行く前に慌てて書いた原稿に基づくもので、何ともひどい出来だったが、ひどいなりに勉強にはなった。会議を主催された浙江大学の汪維輝先生、方一新・王雲路ご夫妻とはとりわけ実り多い交流ができたものと思う。特に、元明ワークショップの中で、太田辰夫先生の『燕山叢録』に関する研究を紹介したら、初めて聞く書名だというので、単行本になっていない太田先生の論文というのはまだいっぱいあるんですよ、と話したら中国側の先生方がとたんに色めき立ち、そういうのはぜひ日本側の責任で単行本化して欲しい、と言われたのが印象に残っている。今回の二つの会議については浙江大学漢語史研究センターのサイトに報告が載っているので参照することができる。

　例によって、会議が終わった日の夜には中国・韓国の先生方や浙江大学の院生たちとカラオケに行き大いに盛り上がったが、僕は歌わされる段になるといつも「岬めぐり」とか「青春時代」とかの懐メロでごまかすほかなく、情けない思いをしている。今回は吉池さんも来られていて、こういう場はさぞかし苦手だろうと思いきや、「昴」とかを熱唱していて（笑）驚いた。

　次回の韓漢会議、あるいは「元明」に続く「隋唐宋遼西夏金漢語ワークショップ」は日本で開催することになったのだが、その開催校というのは…何と神戸外大である。うーむ、とりあえずカラオケのレパートリーを増やすことから準備を始めるか（笑）。
（竹越孝　2014.1.7）
ヨーロッパ訪書行（その４）～パリ編～

　８月16日、いよいよ今日は海を越えてパリに渡る日である。ベッドから起き上がると少しフラリとする。どうやら風邪を引いてしまったようだ。大英図書館でゲホゲホ言っていたおばさんからうつされたものかもしれない。やれやれ、今日は長丁場なのに…といまいましく思いつつ、急いで朝食をかきこみ、チェックアウトを済ませると、国際列車ユーロスターの発着地であるセント・パンクラス駅に向かう。列車が出るのは８時半である。


セント・パンクラス駅

　実は、今回のヨーロッパ滞在中最も緊張していたのがこの日だった。もともとパリでの訪問予定はフランス国立図書館（Bibliotheque nationale de France）だけで、７部閲覧するには１日もあれば充分と踏んでいたから、この日は移動だけですむ予定だったのだが、文献照会に対する返事によると、国立図書館は１日の閲覧部数が５部までと限られているため、７部申請した場合には２日に分ける必要があるという。訪問の予定は土曜日だったので、日曜日を挟んで月曜日も来ますかと問われたのだが、日曜日の夜には帰りの飛行機に乗らなければならない。それだったら本来移動日としていた金曜日の午後から行くしかない、ということになった。

　ホテルは図書館に近いルーブル美術館のそばに予約している。ユーロスターの終点であるパリ北駅には正午ごろに着く予定だから、そこから地下鉄を乗り継いで最寄の駅まで行き、できればホテルに荷物を置いて、午後２時ぐらいには図書館までたどり着きたい。全く土地勘のない場所で、これくらい効率よく動けるものだろうか、ということで緊張していたのである。しかも、予約したホテルから送られてきた周辺地図はかなり大雑把で、頼りになるのは『地球の歩き方』だけという心細さ。

　というわけで、列車の中では車窓の景色を楽しむ余裕など全くなく、とにかく『地球の歩き方』を熟読し、どうやってメトロの切符を買うか、どう乗り換えて最寄駅まで行くか、どう話してホテルに荷物を置かせてもらうか、そこからどう歩いて図書館まで行くか…等々、頭の中で綿密にシミュレーションを繰り返した。

　パリ北駅につくと早速自動券売機でメトロの切符を買う。手元のローラーを転がして選択表示を変えるというシステムが最初よくわからなくて難儀したが、何とか買うことができた。４号線に乗ってシャトレで１号線に乗り換え、目的のパレ・ロワイヤル＝ミュゼ・デュ・ルーブル駅に到着。ここまでは至極順調。しかし、一歩地上に出たとたんに方向感覚を失い、どっちがどっちやら全くわからなくなる。地図を見て想像していた景色とぜんぜん違うとパニックになってしまうのだ。これはヤバイ。

　まあいいや、とりあえずこっちに行ってみるか、と大雑把な方向だけ決めて歩き始める。こういったヤケクソ的行動を取ると往々にしてドツボにはまるのだが…

　ところが、いつものパターンと違って、歩き始めた矢先にホテルが目に入ったのでホッとする。チェックインの時間前だろうから、とりあえずフロントに荷物だけ預けようと思っていたのだが、チェックインできるということで早速部屋に案内され荷物を下ろす。そしてここからは『地球の歩き方』に頼り、コメディ・フランセーズの横を通ってリシュリュー通りを北に歩いていくと、１時半には目指す図書館に着いた。何だか信じられないほどの順調さで嬉しくなる。僕もやればできるではないか！


コメディ・フランセーズ


リシュリュー館の入口
　フランス国立図書館は新館（フランソワ・ミッテラン館）と旧館（リシュリュー館）に分かれるが、 東洋関係のコレクションは旧館のほうにある。工事中らしく中庭にプレハブが建っていて、そこで手続きをする。 まず面談してリーダーズ・パスを作るというのはこれまでと同じだが、閲覧は有料ということで入口で８ユーロほど支払った。 この建物では円形天井の大閲覧室が有名だが、目指す写本室は薄暗い地下にある。

　閲覧はカードに文献名と図書番号を書いてカウンターに提出し、名前を呼ばれるまで待つというなじみの方式。 カードを受け取った目つきの鋭い女性から早口のフランス語でまくしたてられ、あわわ…と一気に緊張感が高まったが、 僕の書いた図書番号の一部が「５」か「Ｓ」かを確認したいということらしかった。そ、そんな怒ったように言わなくてもいいと思うんだけど。

　ここのコレクションは『Catalogue du fonds mandchou』で目星を付けていたものを閲覧したのだが、さすがクラプロート（1783-1835） やアベル＝レミュザ（1788-1832）が収集に関わっているだけに、満漢資料のヨーロッパにおける受容を物語る文献も数多く収蔵されていた。 例えば、『清文啓蒙』の巻二「兼漢満洲套話」はスタニスラス・ジュリアン（1799-1873）によってコレージュ・ド・フランスの中国語教科書 『日常口頭話』（1863年）として生まれ変わったわけで、その遥かな道のりを思うとやはり胸が熱くなる。

　リシュリュー館には翌日も行き、残りの文献を見た。この日は見たことのない『清文指要』の版本を手に取ったのが収獲。二日とも、 夕食はホテルまでの帰り道にあった日本食のレストランで味噌ラーメンを食べた。麺がクタクタで味もイマイチだったが贅沢は言えない。 幸い、味噌ラーメンを食べているうちに風邪もどこかに行ったようだ。

　翌日はヨーロッパ滞在の最終日である。日曜日なので完全オフとして、セーヌ川観光の船に乗って凱旋門に行ったり、 エッフェル塔に登ってみたりと、おのぼりさん的な一日を過ごした。ルーブル美術館は外から眺めただけだが、規模は大英博物館の数倍あり、 その大きさに呆然となる。それぞれの国を代表する収集物が、イギリスは考古遺物でフランスは美術品だというのも気質を表していて面白い。


ルーブル美術館


凱旋門


凱旋門から見たエッフェル塔


エッフェル塔から見たセーヌ川

　夕方、バスに乗ってシャルル・ド・ゴール空港へ。無事チェックインを済ませ、家族用のお土産を買った後で、 手元に残ったユーロをはたいてビールを買うと、旅の完結を祝ってひとり乾杯する。

　大変だったけど、とても充実した旅だった。おそらく、ただの観光旅行だったらこんな充実感は得られないだろう。さらばヨーロッパ、 予算が残っていたらまた会おう（笑）。
［竹越孝　2013.12.17］
舞台で聞いた中国語１０……生存還是燬滅，是個値得考慮的問題（To be, or not to be: that is the question.）
　林兆華・任鳴演出の『ハムレット』（《哈姆雷特》1990年、北京人民芸術劇院）の録画を観た。北京人芸は、老舎などのいわゆる 「北京もの」の話劇作品のほかにも、シェイクスピアやオニールなどのクラシックな翻訳作品も得意としている。最近では、 昨年、チェーホフの『たばこの害悪について』と『白鳥の歌』（ともに林兆華演出）、ミラーの『セールスマンの死』（李六乙演出）が 上演されたのが記憶に新しい。

　"To be, or not to be: that is the question."というあまりに有名なハムレットのセリフは、なるほど、中国語ではこのように 訳されるのか、と感心しつつウェブを検索してみると、やはり日本語と同様に揺れがあるようだ。朱生豪訳では「生存還是燬滅， 這是一個値得考慮的問題」、卞之琳訳では「活下去還是不活，這是問題」、英若誠訳では「生，還是死，這是個問題」と、 似ているようで案外違う訳出になっている。英若誠は北京人芸の俳優・演出家でもあったから、林・任演出ではいわば 身内の英若誠訳が使われたのかと思いきや、古典的な朱生豪訳の方だったらしい（正確には、朱生豪訳を基にした李健鳴訳 ということである）。

　ちなみにこのセリフの日訳はというと、こちらも同じく有名な三つの訳を挙げてみると、坪内逍遥訳では「世に在る、世に在らぬ、 それが疑問じゃ」、福田恆存訳では「生か、死か、それが疑問だ」、小田島雄志訳では「このままでいいのか、いけないのか、 それが問題だ」である。なるほど…ばかり連発してしまうが、こちらもそれぞれ趣が異なっていて興味深い。

　今回観た林・任演出の『ハムレット』のキャスティングは、北京人芸や特別出演の「明星」揃いで豪勢だったが、ハムレット役の濮存昕と 王妃ガートルード役の徐帆がとくに好演していた。濮存昕はその爽やかな容貌の印象から、どうももの静かなインテリに見えてしまうが、 『ハムレット』では復讐心をたぎらせ、鬼気迫るハムレットとなって、実力を余すところなく発揮しているように見えた。

　徐帆はかつて「錯愛」というテレビドラマで、略奪愛と継子いじめをした末、その継子がかつて手放した実子だったと判明すると いう悲劇というより「悲惨劇」の主人公を水を得た魚のように演じていたが、やはり狂気と紙一重のような陰と危うさを帯びた人物が ぴたりとはまっていた。

　だが、この『ハムレット』、問題が一つ。一人二役、一役三人などとキャスティングが交錯しているのだ。基本的に人物は固定して いるようでだいたいのところはわかるのだが、よく聞くと、衣装などはそのままにクローディアスやポローニアスがハムレットの セリフをしゃべっていたりして、ときおり非常にややこしい。斬新な演出だが、視覚が頼りのガイジンには思っていたより ハードルの高い作品であった。
［2013.11.12　榊原真理子］

ヨーロッパ訪書行（その３）～SOAS編～
　8月15日、この日はロンドン滞在の実質的最終日で、ロンドン大学のSOAS（東洋アフリカ研究学院、School of Oriental and African Studies）を訪問することになっている。ここはヨーロッパにおける東洋学研究の中心の一つで、古くは老舎が 1930年代に中国語講師として教鞭を取り、近年ではアウンサンスーチー氏が助手として勤めていたことでも知られる。

　SOASはラッセル・スクエアに隣接しているので、ホテルからあっという間に着いてしまい、開館まで時間をつぶすのが 大変だった。メインの建物に入って図書館に用がある旨を告げると、数字を記したワッペンを胸に貼られてゲートを通過。 図書館入口の受付でメンバーシップカードの発行手続きをする。日本で記入してきた発行申請書と、顔写真入りの教職員証を 見せたら大丈夫だった。中国系らしき女の子が手続きをしてくれたのだが、いざ発行の段になって印刷がうまくいかないとかで 半ベソになっているのが微笑ましい。


SOASの図書館。


メインの入口。


建物の傍らにある謎の銅像。

　貴重書のセクションは半地下の一室にあるということで案内される。カウンターにいたインド系らしき女性に早速メールの 記録を見せると、ああこれ私です、と言われ一気に親近感がわいた。閲覧希望の文献はあらかじめ申請してあったので、 それを１点ずつ出してもらい、返却すると次のを出してくれるという仕組み。カメラを持ち込めば撮影もOKだというのはありがたい。

　ただ、失礼ながら本の管理・保存状態はあまり良いとは言えないようだ。『Manchu Books in London』には図書番号も 載っているのに検索では引っかからず、問い合わせても所在不明というケースがいくつかあったし、いま『KOTONOHA』に 翻字・翻訳を連載中の『新刊清文指要』の原本も下巻しか出てこなかった。現在のところ所蔵はここだけと思われる貴重な 会話書『満漢合璧集要』（1764年）は、綴じ糸がほつれていて裏打ちもしていないので、１枚めくるごとに紙がボロボロ崩れて くるありさま。大英図書館では漢籍も洋装本の体裁に改装されているものが多く、それはそれで不便なのだが、ここまで ほったらかしだとやはり心配になる。

　結局この日も昼食は食べず、調査が全部終わったのは大体午後３時ぐらいだった。貴重書室を出て、帰りしなに全体を見て回る ことにする。SOASの図書館は基本的にすべて開架で、中央にある閲覧席を囲む巨大な吹き抜けの構造になっている。この重厚感は やはりさすがで、蔵書も非常に充実しているように見受けられた。

　建物を出たところで雨が降り出して来たので、雨宿りがてらに大学生協のやっているパブのようなところに入った。中では 日本や中国の留学生がビールを飲みつつ談笑しているので、おっかなびっくりビールを１パイント頼んでみる。これが僕にとっての パブ初体験となった。

　ちょっとホロッとしたところでうまい具合に雨が上がり、そういえば大英博物館もすぐ近くだったと気付いて行ってみることに した。本当は一日ぐらいかけてじっくり見て回らなければならないところだが、まあそれは次回まわしでいいだろう。とりあえず これだけは見なければと思っていたロゼッタストーンは、やはりすごい人だかりでよく見えなかった。エジプトの考古遺物は さすがの迫力で、よくこんな重たそうなものを運んできたものである。


大英博物館。


エジプト考古遺物のコーナー。


博物館向かいのパブで。

　閉館時間がすでに迫っていて、結局大して見て回ることはできなかった。出るともう夕食といってもいい頃合いになっていたので、 イギリスでの調査無事終了を祝い、勇を鼓して（笑）博物館前のパブに入ってみる。まあ、日本語メニューありという看板を 見たのが大きかったわけですが…。

　旅の恥はかき捨てとばかり、フィッシュアンドチップスにギネスという真正おのぼりさん的な組み合わせを注文すると、 歯に矯正具をつけた若い女性の店員さんがニッと笑いつつ、片言の日本語で「はい、サカナとイモね」などと言うのでちょっと脱力。 考えてみたらこれがイギリスでは最初で最後の外食となった。夕暮れの市街をぶらぶら歩いてホテルまで帰り、シャワーを浴びた後、 満ち足りた気持ちでベッドに入る。

　さて、ロンドンは無事終わった。明日はいよいよドーバー海峡を越えてフランスに渡る日だ。
［2013.11.12 竹越孝］

ヨーロッパ訪書行（その２）～大英図書館編～
　８月13日、いよいよ図書館めぐりのスタートである。ロンドンの滞在は実質３日間で、そのうち２日を大英図書館、 １日をSOAS図書館の訪問にあてている。ホテルはそのどちらにも歩いていける距離のところに取っていた。

　やはり時差ボケなのか、夜中の変な時間に眼が覚めてしまったため少し眠いが、昼食は食べるかどうかわからないので、 朝はしっかり食べておきたい。宿泊についていた朝食はコンチネンタル・ブレックファストのビュッフェだったが、 やや高級なイングリッシュ・ブレックファストの会場も隣接していて、そちらでは５ポンドの追加料金を取られる。 最初知らずにイングリッシュの方に並んでいたら、シッシッという感じで追い払われた。

　出発までやや時間があるので、朝食の後で少し散歩に出てみる。日本では真夏なのだが、ロンドンは驚くほどひんやりしていて、 ジャケットを着ていないと寒いぐらいだった。ラッセル・スクエアのあたりをブラブラ歩いてみるが、実に落ち着いた 雰囲気の公園で、やはり伝統の重みを感じる。


ラッセル・スクエア。


ホテル・ラッセル。

　９時半開館ということで９時にホテルを出発したが、歩いて15分もすると着いてしまった。大英図書館はセント・パンクラス駅の すぐそばにある。ここは大陸とロンドンを結ぶ国際列車ユーロスターの発着駅なので、パリへ発つのもこの駅からである。


大英図書館。


「プロパガンダ」という展示が行われていた。

　大英図書館は基本的に誰でも入れるのだが、リーディングルーム（閲覧室）でコレクションを利用するにはリーダーズ・パス（閲覧証） を発行してもらわなければならない。その申請に英文の住所証明が必要だというので、わざわざ銀行の残高証明書を準備して いったのである。妻が以前ここを訪れた時には、日本語の住所証明しかなかったためだいぶ時間がかかったらしい。

　まず中２階の登録受付に行って来意を告げ、証明を要求されたのでパスポートと残高証明書を見せると、パーフェクト！と 言われニンマリ。横にあるコンピューターで登録するように促される。わからない単語を辞書で調べつつ、自分の情報を打ち込んで 申請ボタンをクリックすると、間もなく奥の方から声がかかり、担当の方と面談することになる。準備してきたメールの通信記録を 見せつつ説明すると、その場で写真を撮ってくれて、めでたく顔写真入りのリーダーズ・パス発行となった。いったん半地下に あるロッカールームでカバンなどの荷物を入れてから、３階にあるAsian & African Studiesのリーディングルームに向かう。

　大英図書館で不安だったのは、閲覧を希望していた文献が外部のオンライン検索では引っかからないことだった。日本から メールでその点を問い合わせると、東洋語文献のオンライン検索はまだ不完全で、来館時に閲覧の仕方を説明するという返事を もらったのだが、文献自体はあるともないとも書いていなかったので、どうなるかわからなかった。

　カウンターに行きメールの記録を見せて説明すると、風邪をひいているらしい係のおばさんがゲホゲホ言いながらも丁寧にやり方を 教えてくれた。手続きはすべてオンライン上で行い、申請ボタンをクリックすると閲覧まで何分かかるかが表示され、 準備ができるとそれも表示されるという仕組み。日本の図書館のように紙に記入してカウンターに出したりすることはなく、 ○○さーんと呼ばれることもない。ずいぶんオンライン化が進んでいるという印象だった。

　幸い、見たかった文献は全部所蔵されているようで、図書番号も『Manchu Books in London』に記されているものと同じだった。 一度に閲覧できるのは６点までということだったので、まず大英図書館所蔵の『清文啓蒙』を６種類全部出してもらうことにする。 『清文啓蒙』は清代に最も流行した満洲語の教科書で、とりわけ版本の数が多いことで知られているのだが、６つものテキストを並べて 見たのは初めてで、じわーっと感動がこみ上げる。ああ、これだけでも来た甲斐があった。

　結局その日は昼食も食べずに閉室の午後５時まで粘った。出してもらった文献を全部返却して帰ろうとすると、スキンヘッドで 眼光鋭い出納係のおじさんに呼び止められ、この本は帙入りだったはずだがと言われたので、思わず憤然としてノー！と 叫んでしまう。とにかく勢いだけは伝わったようで、それ以上追及されることはなかった。図書館を出るとふうっと大きな息が出る。 あまりの空腹と疲れでフラフラになりながらホテルに帰り、途中のスーパーで買ったサンドイッチをビールで流し込むと、 その日はすぐに寝てしまった。

　翌14日も朝から大英図書館に行き、残りの文献を閲覧した。この日のメインは『問答語』という刊本で、池上先生の論文でも 紹介されていたので、今回ぜひ見たいと思っていた本の一つだった。道光７年（1827）刊の薄い本だが、対訳の中国語はかなり口語的 色彩が強く、いい資料になりそうだ。これはぜひとも複写を申請して帰らなければならない。しかし…

　複写担当の人は昨日の出納係よりもさらに怖い感じだったのでビビりまくる。全部見終わってから１時間もの間逡巡し、頭の中で あれこれ英語の文章を組み立て、最後にありったけの勇気を振り絞って（たぶんここ10年ぐらいで一番緊張した瞬間だと思う）、 恐れ入りますがこの本の複写はどうやって申請したらいいのでしょうか、と聞いてみると、一言「オンラインでできる」と返され 一気に脱力。ただ、この方も親切に申請の方法を教えてくれた。

　そんなこんなで二日目の調査はわりと早く終わり、少し気が楽になったので、夕方から地下鉄に乗ってソーホーの中華街に行き、 パオズ（包子）を食べながらブラブラした後、最終的にはテムズ川まで足を延ばした。この日は街中いたるところにサッカーの ユニホームを着た大男たちがたむろしていて、地下鉄の中でも「ウェンブリー！ウェンブリー！」と節をつけて大合唱しているので、 こ、これはもしやフーリガンというやつでは…と思っていたら、単にイングランド対スコットランドの代表戦ということで 街中が盛り上がっていたらしい（ウェンブリーは有名なサッカー場）。一人の時は豪勢な食事をしたいと思わないし、 パブに入る勇気もないので、この日も帰りにスーパーで買った食材をホテルの部屋でもそもそと食べ、早々にベッドに入る。


中華街のレストラン。


テムズ川から眺めたビッグ・ベン。

　これでともかく大英図書館は終わった。明日はSOASだ。
［2013.10.15竹越孝］

ヨーロッパ訪書行（その１）～準備編～
　以前、いつか遠藤光暁先生の「北京からパリへ―ヨーロッパ中国語学の旅―」（『漢語方言論稿』所収，好文出版，2001年）の ような旅をしてみたいと書いたことがあったが、念ずれば通ずというのか、その機会は意外に早くやってきた。今年度、清代満漢合璧会話書の 研究というようなテーマで予算がついたのである。ここ数年、『KOTONOHA』誌上に連載してきた『清文啓蒙・兼漢満洲套話』や『清文指要』の 翻字・翻訳の実績がついに実を結んだ格好で、実に喜ばしい。いや、もちろん予算を目当てに連載していたわけではありませんが。

　それで、前々から予算がもらえたら是非やりたいと思っていたのが、「ヨーロッパ満洲語学の旅」（笑）だった。お手本としたのは 池上二良先生の「ヨーロッパにある満洲語文献について」（『満洲語研究』所収，汲古書院，1999年）で、それぞれの文献に対する記述は 簡潔ながら、池上先生がヨーロッパ各地を巡って相当な量の調査をこなされていたことがわかる。遠藤先生によると、それこそ「ヨーロッパ 中国語学の旅」の最中に、フランス国立図書館（Bibliotheque nationale de France）で池上先生にお会いしたこともあったそうだ。

　池上先生のように満洲語文献を網羅的に調査するだけの実力はないが、満漢合璧会話書についてはこの機会にできるだけ多くのテキストを 見て、きちんとした文献学的記述を残そうというのが今回の目的である。もちろん、時間は限られているので、いかに効率よく動いて目的と する文献の調査をこなすかがポイントになる。文献にせよ方言にせよ、調査の成否は事前の準備が決める、ということで今回は準備編。

　学校行事の関係や家族の予定を勘案した結果、取れる日程は夏休みの１週間程度しかなかったので、行先はロンドンとパリに絞り、 ロンドンでは大英図書館とロンドン大学東洋アフリカ研究学院（SOAS）図書館、パリではフランス国立図書館に行くことにした。ロンドンの 文献についてはHoward Nelson and Walter Simon編『Manchu books in London』（British Museum, 1977年）、パリの文献については Jeanne Marie Puyraimond, Walter Simon and Marie Rose Seguy編『Catalogue du fonds mandchou』（Bibliotheque nationale, 1979年）が あって、調査する文献の目星が付けやすかったからである。閲覧は目下最優先課題としている『清文啓蒙』と『清文指要』の関係書を中心に して、余力があればその他の満漢合璧会話書も見るという計画を立てた。

　本格的に準備を始めたのは１ヵ月ぐらい前からである。上記二つの目録をもとに閲覧したい文献の一覧を作り、各図書館のウェブページで 片っ端から検索していき、ヒットしたものとしなかったものをリストアップした上で、各図書館に向けて、自分は日本の研究者だが、今度 これこれの文献を見に行きたいというメールを送った。そして、ヒットしなかったものについてはなぜヒットしないのか、また閲覧に 当たって事前申請は必要か、閲覧の際に必要な書類は何かなど、担当者を紹介してもらって事細かに尋ねた。

　以上のメールはもちろん全部英語だから、送る前に妻にチェックしてもらったりしたのだが（妻は英語で学会発表できるぐらいの 達人である）、なぜこういうことをしたかというと、プリントアウトしたメールを持って行って当日係の人に見せると、いちいち 説明しなくてもすぐに事情が分かってもらえて便利だと聞いたからである。英語にからきし自信のない僕にとっては、そうするのが 一番手っ取り早く、また確実な方法に思えた。そもそも「行けば何とかなる」なんて到底考えられなかったのだ。そしてこの作戦は 見事的中し、各図書館からいずれも友好的で丁寧な返信をゲットするのである。

　準備としては他にも、大英図書館では日本の住所を英文で証明する書類が必要だということで、銀行に英文の残高証明書を発行して もらいに行ったり、またいざという時のために勤務先の図書館にお願いして特別に英文の紹介状を作ってもらったりした。入念すぎるんじゃ ないのと妻には笑われたが、せっかく行ったのに入れなかったとか、見たい文献が見られなかったとか、そういう事態だけは避けたいと 思ったのである。とにかく僕は目的のない旅というのが苦手で、「世界ふれあい街歩き」みたいなことはとてもできそうにない。

　準備のメドが立ったら、出発前に何としても仕事を片付けておかなければならない。今年の前期はいつもにも増して無節操に仕事を 引き受けすぎて、５月の連休あたりからずっと締切に追われて青息吐息の状態が続いていたのだが、ここが踏ん張りどころということで 脂汗を流しつつ書き進める。最後に残った中国語の論文は我ながらかなりひどい出来だったが、とにもかくにも８月11日の夕方には決着を つけて、その夜大阪に移動した。

　翌12日の朝に関西空港を発って午後にソウル・インチョン空港で乗り換え、それから12時間もの長い長いフライトを経て、ロンドン・ ヒースロー空港に降り立ったのは現地時間で12日の夕方６時過ぎ。それから地下鉄ピカデリー・ラインに乗り、予約したホテルのある ラッセル・スクエア駅には８時頃に着いた。サマータイムを実施しているからか、それでもまだ明るい。朝日本を発って、合計14時間 あまりのフライトを挟んでまだ夕方だというのは信じられない感じがする。駅を出ると、いきなり風格のあるパブで赤ら顔の大男たちが ビールを酌み交わしている姿が目に入り、その「いかにも」な光景に笑ってしまう。街並みといい、歩いている人々といい、確かに これまで僕が馴染んできたアジアの風景とは何もかもが異なる。

ラッセル・スクエア駅。地下鉄の駅もさすがの風格。


夕暮れの街並み。二階建てのバスはさすがロンドン。


ホテルの窓から。目の前にある建物からしてこんな感じなので圧倒される。

　思い切り下手な英語で何とかチェックインを済ませ、部屋でシャワーを浴びると少しほっとする。眠いことは眠いのだが、体の芯が 緊張している感じですぐには眠れそうにない。機内食を２回も食べてお腹は空いていないので、近くの店で簡単なツマミとワインの 小ボトルを買って来て部屋で軽く１杯飲み、不安な気持ちを抑えつつベッドに入る。

　さて、いよいよ明日からだ。
［2013.9.10 竹越孝］

展示「モンゴル帝国―パスパ文字と『東方見聞録』―」開催中
　愛知県立大学（長久手キャンパス）の図書館にて展示が行われている。 モンゴル帝国・元朝のパスパ文字が書かれた文物（拓本、印鑑、錘、貨幣）と関連書籍（『東方見聞録』の５カ国語 バージョンなど）が展示されている。
　　　主催：愛知県立大学図書館／高等言語教育研究所
　　　協力：古代文字資料館
　　　期間：７月１８日～８月１３日
　　　場所：図書館１階ロビー



正面拓本は玄中寺フビライ牛年聖旨碑（パスパ文字・モンゴル語）


左は銅錘（漢字、パスパ文字、ウイグル文字、アラビア文字が刻まれている）


各種銅銭（パスパ文字・漢語）


中央は官印。左右は私印（両者ともパスパ文字・漢語）


拓本は玄中寺フビライ牛年聖旨碑（漢字・漢語）
[吉池孝一　2013.7.30]

舞台で聞いた中国語９…我靠！（すごっ！）
　この感嘆詞で最初に思い出すのは、「街中すべてピラミッド」（満城全是金字塔：2007年初演、戯逍堂）の冒頭のシーンで、 主人公の青年がピラミッドのなかで財宝を見つけたときに言っていたセリフである。最初、この言葉の意味がまったくわからず、 その後ずいぶん月日が経ってから、ああ、あれはただ驚いていただけで全然意味はなかったのか、とようやく理解した。教科書だけ 勉強していたのでは、なかなかお目にかかれない中国語である。

　びっくりしたときの中国語といえば、やはり教科書でも習う「ai ya!」、「ai yo!」だろう。もしくは、もう一音節力を込めて 「ai yo wei!」とか。だが、若い世代の間ではタイトルに挙げた「wo kao!」、あるいは「wa sai!」が好まれて使われており、 こちらの方がずっと実感がこもっているようにも聞こえる。ただし、「wo kao!」はかなり粗野で「不文明」であるらしい。状況に よっては喧嘩腰にも聞こえかねない語感を伴うから、劇中の人物のような青年の使う男性語ということだろう。「wa sai!」の方は、 子供や女性も含めた若者世代に定着していて、（今ではやや古くさくなっているようだけれど）どちらかというとポジティブな文脈で 使われている。日本語でいうと、「すごい！」、あるいは、きゃあきゃあ喜びながら言うときの「ヤバい！」のようなニュアンスだろうか。

　他にもう少し長いフレーズもある。「（wo de）ma ya!」、「（wo de）tian a!」、「hao jia huo!」など。日本語に置き換えると、 こちらはかえって「なんとまあ」とか「あらやだ」くらいに収まってしまって、「ai ya!」とあまり区別がなくなってしまうのだが。

　さて、「街中すべてピラミッド」は「wo kao!」というセリフからも推察されるように、制作側、観客層ともに若者が中心の作品である。 ストーリーも恋愛がテーマで、親に別れさせられた恋人の再来をミイラになって待ち続けるヒロインと、生まれ変わってピラミッドの 発掘にやって来たその恋人が、ピラミッドのなかで再び出会い、記憶を呼び戻し、恋を成就させるというラブコメディだ。

　この作品は、時代を超えて恋人たちが再会するという突飛な設定と、脇役4人の演技とキャラクターが際立っていたのが受けて、 2007年から2010年にかけて再演を重ねるロングランとなった。脇役というのは、主人公二人の再会に居合わせてしまう、盗掘をしていた コソ泥3人と、主人公二人の恋路を邪魔する宇宙人である。

　特に宇宙人役の俳優は秀逸だったという記憶がある。だが、ひどい南方なまりを話すという設定だったため、具体的には彼が何を話して いたのだか結局よくわからなかった。流行語や若者言葉の知識のほかに、ある程度地域なまりにも対応できるようにしておかないと、 外国語の作品理解はやはりなかなか難しい。
［2013.7.16　榊原真理子］

舞台で聞いた中国語８……聴見了（わかりました）
　前々稿に続き、ディスクで北京人芸の『雷雨』（曹禺作、1934年初演）1997年版を観た。『茶館』と並ぶ名作話劇の双璧である。

　『雷雨』は見るからに悲劇だ。最後には3人も人が死ぬ。それでなくとも、登場人物は腹に一物抱える人ばかりでハッピーな人は誰もいない。 だが、そのなかで異彩を放っている人物が一人いる。舞台となる周家の次男周沖。若くて溌剌とし、最初に登場するときなど、 テニスラケットを手に持っていたりする、それはまあ爽やかな御曹司である。役どころは、良く言えば天真爛漫な癒し系、 悪く言えばいい人で終わってしまうまぬけキャラ、というところ。何しろ最後には人を助けようとして、巻き添えになって 死んでしまうのだから。

　だが、そんな愛らしい彼も弱冠17歳にして実は悩み多き人物だ。使用人の四鳳を好きになるがプロポーズを断られ、 不仲の両親の板挟みで苦しみ、父親の持つ鉱山の労働者（四鳳の兄）と父親の間のいさかいでも板挟みになって、血も涙もない 父親の代わりに良心を痛めている。そして、ダメ兄貴（異母）の結婚の心配までしている。その兄が自分の好きな四鳳と秘かに 付き合っているとは知らないのだから、滑稽なまでに健気だ。主役は四鳳だが、彼が主役でも十分脚本が書けそうである。

　最後のシーンに至っては、四鳳が兄と付き合っていて妊娠３か月だとわかるのはまだ序の口で、兄と母 （兄にとっては継母）がかつて関係を持っていたこと、そして、実は兄と四鳳は異父兄妹でしたというまさかの血縁関係が発覚する。 韓流ドラマも顔負けのドロドロぶりに、彼のアイデンティティーはもはやズタズタである。衝撃の事実に四鳳は半狂乱に嵐の屋外に 飛び出して、落雷に遭いあえなく死亡。気の毒な周沖は四鳳を追いかけて自分も一緒に感電し、はかなくもドラマティックな生涯 を閉じるのだった。ほどなくして、兄の拳銃自殺ですべての悲劇の幕が下ろされる。

　この周沖のセリフで、"聴見了"（わかりました）というのはシンプルにしてなかなか象徴的だろう。文脈にもよるが、 これはよく"聴見了［口＋馬］？"（聞こえたか、わかったか）という語気の強い念押しを受けて言う。劇中の子供たち（兄、四鳳、四鳳の兄） が自我を通してどんどん大人たちと対立を深めていくのに対し、周沖だけは封建主義の父親の命令口調に従順に返事をする。

　反対に、彼にも唯一"不"と潔く母親を制して心のたけを述べる一瞬があるのも、キャラクターの奇特さを引き立てている。 クライマックスで、妊娠がわかった直後、血縁事実発覚前のわずか数行のシーン、四鳳が望むのなら二人を応援する、と。

　封建主義の父親が薬の服用を自分の妻に強要する例の有名なシーンも見どころだが、キャラクターの際立った脇役に注目するのも この作品の醍醐味である。
［2013.6.11　榊原真理子］

★上文において、『雷雨』のクライマックスで四鳳は「落雷に遭い」死んだ、と述べましたが、正しくは、送電線接触による感電死でした。 この場を借りてお詫びするとともに、訂正致します。また、ご指摘下さいました摂南大学瀬戸宏先生に御礼申し上げます。［2014.8.19補］

舞台で聞いた中国語７……両張比薩餅（ピザを二枚）
　前稿に続き、『茶館』の話題をもう一つ。『茶館』（老舎作、1958年初演）は北京人民芸術劇院のロングラン作品だが、 最近地方公演が始まったとラジオで聞いた（ちなみに、ラジオはインターネットで聞ける北京人民広播電台の"文芸"チャンネル。 北京のローカル局だけあって、キャスターたちのアル化音がコロコロと耳に心地よい）。

　巡演先は、深セン、武漢、重慶である。"文芸"チャンネルの毎正時の短いニュースでは、市内の公演情報と天気予報、 交通情報が流れる。北京人芸関係者が電話インタビューで、誇らしげに古き良きリアリズムの『茶館』をアピールしていた。

　キャストは20世紀後半を華々しく担った于是之、鄭榕、藍天野らの代から入れ替わり、今は梁冠華、濮存昕、馮遠征らが演じている とのこと。第二世代（といっても、年齢は50～60代だが）は映像での活躍が多く、テレビドラマやコマーシャルで見るような爽やか だったり知的だったりするイメージにとらわれてしまうが、そんな彼らがどう『茶館』の貫録ある旦那たちを演じるのかは、 実に興味深く楽しみである。

　拙稿５で紹介した『アナーキストの事故死』が、実は『茶館』とリンクしている。『アナーキスト…』の一シーンに 『茶館』のパロディが盛り込まれているのだ。そのなかでは『アナーキスト…』の登場人物であるイタリアの刑事も囚人も、 皆"警察局"の主人や客になって、"大清国"ならぬイタリアのご時世を嘆いている。茶館に現れた貧しい母娘に常四爺が"李三， 要両個爛肉面，帯［女＋也］們到門外吃去！"「李三、肉うどんを二杯、これたちに表で食わせてやってくれ」*と言うかの有名なセリフは、 「李三、ピザを二枚（両張比薩餅）、これたちに表で食わせてやってくれ」となって、高らかに、大真面目に叫ばれる （李三はなぜか李三）。

　このパロディ、観客には大うけである。客席では拍手や"叫好"の歓声が一斉に起こる。『茶館』をよく知っていなければ このシーンの面白さはわからないから、観客の速やかで明快なリアクションに、『茶館』が国民的話劇なのだと痛感する。 少しおかしなたとえになるが、日本人が"マスオさん"と聞いたときに、すぐにどういう状況なのかが理解できるのと同じぐらいの 浸透度ではないだろうか。

　マスオさんはさておき、この観客の拍手喝采にはパロディの妙の賞賛以外に、やはり不朽の名作への畏敬の念も込められている はずである。だから、今回の地方公演、よい席は1,000元を超えるという高額であるのは、高嶺の花すぎて少し残念に思う。

　 * 『茶館』老舎作、沢山晴三郎訳注、大学書林、1982年、pp. 56-57.
［2013.4.16　榊原真理子］

舞台で聞いた中国語６…溜達溜達（ぶらぶらする）
　最近、北京人民芸術劇院の話劇のディスク（公演録画）を観ている。そのうちの言わずと知れた名作「茶館」 （老舎作）は幾度となく観たが、改めて観るとやはりなかなか味わい深い。

　北京に留学したことがあるせいか、個人的にかなりの北京びいきだ。だから「茶館」を観ると、 あのこてこての北京のセリフや情景（京味儿）だけで、もう文句ないのである。

　しかし、北京語（北京方言）というもの、かなり好みがはっきりと分かれる。いくら標準語が北京語を基礎に 作られたといっても、やはり北京語は標準語や南部の発音から見れば癖が強い。誰もが知っている特徴的な語尾の アル化音、強い反り舌音を使うかどうか、好むかどうかは一種の争点だろう。私は適度にアル化しないとどうも もの足りないし、反り舌音と軽声もはっきり強調する話し方のほうが繊細で好きだ。アル化音によって出る滑らかさと、 軽声の作るリズム感は北京語の命であると思う。老舎の"茶館"に限っては、cha guan ではなくcha guanr だというのも、 断固譲れない。まあ、南部派の人にとってみれば、それがどうした、という特徴ではあるが。

　文法や語彙の違いもある。"着"は会話の節々に隠し味的に隠れている。教科書でも習う用法だが、持続 にzhe、強調に zhe ne、結果補語にzhao とくると一味違う。

　語彙は、聞いたことがある限りでは、"下館子"（到飯館去）、"没戯"（没希望）、"貧"（話多）、 "圧根儿"（根本）、"［心＞戈］"あるいは"倍儿"（非常）などが北京風で小粋だ。そして、タイトルに挙げた"溜達"も ちょっとこなれた雰囲気のある、よく使われる動詞である。

　「老爺子，nin na，外辺儿溜達溜達?」：「おじいさん、さ、表をぐるっとしてきてくだせえ」 （「茶館」第１幕、李三が茶館のなかに入ってきた物売りの老人に対して言うセリフ）

　標準語に置き換えると、"散歩"とか"走一走"になるが、どうもこれでは味気ない。要は"歩く"と いうことなのだが、日本語でも"ちょいとそこまで"とか"ぶらり"とか言うとしっくりくるのと同じことだ。

　このディスクは1992年、焦菊隠演出（1950年代）のリバイバルである。主演の王利発役はこちらも言わずと 知れた名優于是之。くしくも于是之はつい先日、1月20日に死去した。北京人芸公式ホームページによれば、享年86歳。 たまたま見始めただけだったのが、追悼鑑賞になってしまった。おそらく彼を偲んで、同じように多くの人々が映像を 観ていることと思う。
［2013.2.19　榊原真理子］

舞台で聞いた中国語５……情況太複雑了！（状況複雑だし！）
　このセリフには次のように二の句以下が続いて１セットとなる。
　……現実太残酷了、理想都破滅了、我也不想活了！（……現実残酷だし、理想はズタボロだし、オレもう死にたいし！）

　これは、本稿の３でも紹介した演出家・孟京輝の作品「アナーキストの事故死」（《一個無政府主義者的意外死亡》 ダリオ・フォ原作）の中で、主人公の囚人が言うセリフである。言葉の語呂合わせやリズムを生かした、テンポのいい セリフ回しがなんとも孟京輝らしい。なぜかこのセリフの繰り返しだけで、ポンポンとシーンも進行するのである。

　状況は、というと、設定はイタリアの警察署内。取り調べ（というか拷問）中の被疑者の予期せぬ死亡を事故死に 偽装しようと画策する刑事たちと、それを無理やり手伝わされる囚人・瘋子との喜劇的やりとりの中、刑事たちによる強制的な 偽装工作への加担に、瘋子がうんざりして思わずつぶやき、それが叫びへと変わるところだ。

　 　しかし、これが劇中の保身に走るイタリアの刑事たちに向けた嘆きであると同時に、中国の現実社会への憤懣でもあるのは、 すぐに聞き取れる。瘋子はその偽装工作に対するやる気のなさを刑事に咎められて、死亡した被疑者がそう言って窓から飛び降りて 自殺したのだ、という流れに切り替え、さらにその後、苛酷な現実社会に絶望した刑事たちもそう言いながら窓から飛び降りました、 と彼らを窓際まで誘導しようとする。もちろん、刑事たちはそうまんまと最後まで話に乗ってはくれないのだが。

　このシーンの前後にも、瘋子が被疑者「自殺」のシナリオの番外編を創作する場面――「刑事たちが資産家の息子だったら どうだろう、犯罪行為をしても警察は親が有力者だと知ると謝罪して手錠を解いた上、家まで送り届けてくれます、紆余曲折を 経て最後に一家はアメリカへ行ったのでした」といったてんやわんやのやりとりなど、孟京輝の鋭さの映えるシーンが たくさんある。リズム感のあるセリフや挿入歌、ドタバタのパロディだけでも楽しめるが、状況設定やセリフの行間も よくよく汲み取ってこそのおもしろさだろう。

　孟京輝は1964年生まれ。改革開放政策以降に隆盛してきた「実験演劇」（前衛的な小劇場演劇）のトップランナーで、 すでに話劇史にその名が刻まれている。
　ところで、冒頭に挙げたセリフの訳、もっと適した妙訳があれば、ぜひご教示いただきたいと思う。
［2013.1.15　榊原真理子］

三田渡碑を見に行く
　今年の7月28-29日に徳成女子大学で行われた第４回訳学書学会のあと、奎章閣に行って文献調査をするつもりで １日空けておいたのだが、夏季の蔵書整理期間中ということで閲覧がかなわなくなった。午前中は本屋回りをすることに して、午後で行って帰ってこれるくらいの観光場所はないものだろうかと思っていたところ、ある方から、三田渡碑に 行ってみるといいですよと言われ、おお、それそれ！ということで行ってみることにした。今回も相棒は東京外大大学院の イケメン杉山豊氏。勝手に相棒呼ばわりして申し訳ありませんが。


午前中に行った司訳院跡。ソウルの中心部、世宗文化会館の裏手にある。

　三田渡碑は、1636年に起こった清の太祖ホンタイジの朝鮮出兵、いわゆる「丙子胡乱」の講和条約である「三田渡の盟約」 を記念して建てられたもので、中国語名は「大清皇帝功徳碑」。仁祖がホンタイジに対して「三跪九叩頭の礼」を行うなど、 盟約は朝鮮王朝側にとって屈辱的な内容であったため、建碑後様々な流転の歴史があって、現在の場所に落ち着いたのは 2008年のことであるという。




蚕室駅の地上に出て交差点を渡ったすぐのところにある。

　この碑が貴重な理由は、その内容もさることながら、満洲語・モンゴル語・中国語（文言）の三言語対照で記されて いるためである（ただし、それぞれの内容は完全に同一ではない）。言ってみれば司訳院における清学・蒙学の原点とも いうべき存在なのだから、訳学書に関心を寄せる身としては行くのが遅すぎたぐらいである。

　三田渡碑の最寄駅は蚕室（チャムシル）、言わずと知れたロッテワールドの拠点であり、地下鉄を降りた瞬間から 華やいだ空気が伝わってくる。地上出口のところで杉山さんと待ち合わせ、交差点を渡ったらすぐに碑があった。 碑の向こう側はロッテワールドの敷地で、こちら側は普通の道路で車がビュンビュン行き交っている。こういう雰囲気の ところに第一級の歴史資料が実在しているのは、何とも珍なる光景というか…。


満洲語とモンゴル語が刻された面。


漢文面。題名はわりとはっきり見える。

　碑の高さは5.7mというからなかなか巨大である。表には右側に満洲語、左側にモンゴル語が刻され、裏には漢文が刻されている。 もちろん周りは柵で覆われており、中に入って触ったりすることはできない。漢文面の方は何とかところどころ読めるものの、 満洲語・モンゴル語の面は磨滅が激しく、題名が漢字でないとわかるぐらいで、本文の方はほとんど何が書いてあるかわからなかった。


碑身のない方の亀の台座。碑身のサイズに合わなかったため遺棄されたという。

　むしろ注意を引いたのは二つあった亀の台座（亀趺）で、むかし授業で太田辰夫先生の『中国歴代口語文』を読んでいた時、 『紅楼夢』の第23回に、

　要有心欺負ni，明兒我掉在池子里，叫個癩頭鼈吃了，去變個大忘八，等ni明兒作了一品夫人病老歸西的時候兒，我在ni墳上替ni駝一輩子碑去。 （もしも君を馬鹿にする気があったというなら、明日僕は池の中に落ちて、化け物スッポンに食べられ、大スッポンに生まれ変わって、 将来君が一品夫人になって死んだら、墓で一生君のために石碑を担ぐよ）

という台詞があって、「石碑をスッポンが担ぐ」という光景を学生に何度説明してもわかってもらえなかったのだが、この写真を 見せれば一発だったのになあ、とか変なことを思い出したりした。


碑の向こうに見えるロッテワールド。

　暑い夏の昼下がり、碑の向こうにはロッテワールドの浮世離れした建物群が見え、フリーフォールのような遊具から時折 ワーッという歓声が上がる。三言語対照碑文なんてものはもちろん日本にはないし、ここは確かに大陸と地続きなのだなあ という感慨を覚える。この碑が生まれた背景とそこで使用された言語、そして碑がその後にたどった歴史を思うとき、これは これでなかなか味のある風景だった。
［2012.12.17 竹越孝］

舞台で聞いた中国語4…愛情跟婚姻没有必然的聯系（愛と結婚に必然のつながりはない）
　テレビドラマや映画と同じで、演劇でも恋愛や結婚は時代を通して大きなモチーフとなる。愛情と金銭の比較とか、 両人の文化の違いが生み出す悲喜劇とか、嫁姑問題とか普遍性があり、何よりもとても身近で皆の関心事だ。

　「いい加減にできる愛がどれほどあると」（《有多少愛可以胡来》李伯男演出）では、愛と結婚の比較がテーマ。 その中で、今を生きる女性・真真は一白のプロポーズを断る際、「愛と結婚に必然のつながりはないわ」と何度も繰り返す。 そして、去り際のとどめのセリフはこれ。「まだ遊び足りないの。私は木1本のために森全部を捨てたりしない」 真真が登場して有無を言わせずこう言い切る前には、平凡な結婚生活を望みながらも一白に待たされ続け、ついに彼の もとを去ってしまう暁丹が観客の同情を誘っていた。

　平凡な幸せを望む女性と、望まない女性。家庭生活に幸せを見出す女性と、見出さない女性。一見、正反対のタイプの 人物を対照させているかのようだが、どちらも自分なりの幸せを求めるために恋人と別れて、再出発する行動力がある、 という点では共通性がある。自分の幸福を見定めている女性は態度がはっきりしている。

　今日の中国で、それぞれの世代、性別、あるいは地域で、結婚や恋愛がどうとらえられているかというのはなかなかおもしろい。 「白馬王子」、「二人世界」とこちらで聞いたかと思えば、あちらでは「婚姻是愛情的墳墓」と言ってたりして。

　李伯男は現代の若い世代の心のひだを掘り下げることをテーマとしているから、この作品ではおよそ20～30代の女性の、結婚に まつわる二つの声を代弁していることになる。

　でも、やはり興味深いのは主人公・一白の不甲斐なさ。結婚を決意するタイミングがかみ合わなくて、暁丹、真真、 そしてもう一人と、結局3人の女性に去って行かれる。最後には、彼女たちが踏み出していった向こう側に行けない自分に 気づき、しんみりとするのがなんとも哀愁的。それも、今日の中国男性の一つの姿ということか。
［2012.12.11　榊原真理子］

舞台で聞いた中国語3…一只牙刷多少銭？（歯ブラシ1本いくら？）
　青年・馬路が「恋愛訓練課」のクラスメイトとポーカーをしていると、歯ブラシのセールスマンがやって来た。

「ダイヤモンドブランドのダイヤモンド歯ブラシです。只今、お客様感謝キャンペーン中につき、1本のお買い上げでもれなくもう2本差し上げます（買一只免費贈送両只）。1本のお値段16元で3本があなたのものに！」
　馬路は彼に尋ねた。「歯ブラシ1本、一体いくらだ？」
　セールスマンはにこやかに答える。「16元です。今ならキャンペーンでさらに2本おつけします」馬路は再び尋ねる。「3本なら？」「16元です。2本はキャンペーンの無料プレゼントです」
　馬路は訝しんだ。「ちょっと待て。1本いくらだって？」「16元です」「3本なら？」「16元です」「1本だと？」「16元です。でも只今キャンペーン中ですので、もう2本無料でおつけしております」
　馬路は不機嫌になった。「何の冗談だ！　1は3じゃない！　1本いくらだ!?」「16元ですけど、キャンペーンでもう2本…」「歯ブラシ1本いくら!!」「……」
　だんだんと激高する馬路に、セールスマンはしまいに泣き出して言った。「大哥、我錯了…」

　このエピソードは「恋するサイ」（《恋愛的犀牛》廖一梅作、孟京輝演出）のメインストーリーに唐突に挿入される1シーンである。 作品の主題は叶わぬ恋に偏執する馬路の苦悩で、雰囲気はとてもシリアスだ。そして、こうした馬路の参加する「訓練課」の レッスンやクラスメイトの破天荒なエピソードの挿入が、このストーリーのもう一面を支える。賛否両論あるが、重々しいシーンと カラッと明るいシーンの対比がユニークな作品である。

　その二側面を孟京輝の現代社会への痛烈でストレートな批判精神が貫いて、全体がまとめられる。このシーンは大量消費社会への 懐疑ということか。

　他愛もない言葉遊びにすぎないようだが、3本で1本分の値段。さて、本当の値段はいくらなのか。確かに、馬路ほど激高 しなくてもよいが、“免費贈送”を見かけたら一考してみてもいいかもしれない。ふと、我に返る1シーンだ。
［2012.10.30　榊原真理子］

契丹学国際会議（赤峰市）
　2012年8月20日より23日まで内蒙古自治区赤峰市において契丹学の国際会議が開催された。主催は 赤峰市人民政府、内蒙古博物院、中国社会科学院民族学与人類学研究所、赤峰学院。協力は巴林左 旗人民政府、巴林右旗人民政府。正式な会議名は「内蒙古契丹遼文化研究会成立大会曁契丹学国際 学術研討会」。20日と21日(午前)に会議が行われ、21日(午後)から23日にかけて遺跡や博物 館の視察。会議の内容については論文集『契丹学国際学術研討会会議論文集』(412頁)がある。 （目録PDFはこちら） ここでは写真を何枚か紹介する。


赤峰賓館からみた赤峰市の様子。


これは会議冒頭の雛壇の様子。会議は赤峰賓館でおこなわれた。


主題報告の後、歴史組と考古組と文字組に分かれて報告がなされた。これは文字組の様子。


これより視察の写真を紹介する。上は巴林左旗の遼上京博物館。館の右上に契丹大字貨幣を模した
飾りが見えるであろうか。契丹文字の文物を含むさまざまな資料を写真に収めることができた。


宿泊施設の京都酒店より車で十分程の距離にある遼上京遺跡。写真左に“遼上京考古隊”の赤い旗が。


遼上京遺跡の様子。


同じく遼上京遺跡。蓮華の台座。


遼上京遺跡より１時間ほど車に揺られて遼祖陵祖州遺跡に着く。長い石段を上る。


石段の上の石窟。


同遺跡ふもとの文物管理所。ここには契丹大字の碑文破片が幾つかあり写真に収めることができた。
次に、車で巴林右旗に向かう。


1時間半ほどで巴林右旗にある有名な白塔に到着。白塔の見学を終え、いよいよ待ちかねた慶陵に向かう。


30分ほど車に揺られたであろうか。諸陵墓を望む峠で車はストップ。近くまで行けるのは数年後であるという。


峠にあるオボーに旗を立てて引き返す。


翌朝8時半、右旗をたって赤峰市への帰路につく。11時には赤峰市博物館に着。
館所蔵の契丹大・小字の拓本をはじめ、さまざまな文物を写真に収めることができた。
これで全ての行程が無事終了。実りの多い国際会議であった。
運営にあたられた方々のご苦労を思えば感謝するしかない。


翌日の午後は有志３名で赤峰市中の骨董店をみて歩く。
ケースのなかに契丹文字が書かれたモノが3点、みえるであろうか。
[2012.9.25 吉池孝一]

『象院題語研究』出版始末
　『象院題語』という書物のことについてはこれまで幾度か書いたことがあるが、昨年この書物に関する研究書を 韓国で出版することになり、さらには今年その本が韓国で優秀学術図書に選ばれるという幸運に恵まれたので、 今回はそのことを書いておきたい。自慢話のように聞こるかも知れないが、まあ一生に一度のことですんで。

　きっかけは昨年のゴールデンウィークに台湾の高雄で開催された第４回韓漢語言学国際会議の時だった。 参加されていた朴在淵先生（韓国・鮮文大学校）から、『奎章閣資料叢書・語学編』の１冊として出た『象院題語・華夷訳語』 （ソウル大学校奎章閣、2010年）を示され、この本の『象院題語』の解題は私が書いたのだが、参考文献が 付けられないというので君の論文を挙げることができなかった、これでは申し訳ないので、君の論文をまとめたものを 韓国で出版しないか、というお話があった。論文は日本語のままでよい、付録として我々の論文と訳注をつけるから、とのこと。

　韓国で自著を出版！？もちろん飛び上がらんばかりに嬉しかったけれど、その時点では半信半疑な部分もあった。 だが、朴先生からは帰国後矢継ぎ早にメールが来て、請われるままに原稿を送り、序文を送り、著者紹介の略歴を送り、 カバーに使う画像を送る、という具合で、あれよあれよという間に出版の手筈が整っていった。それから約２ヵ月後の７月に 京都大学で開催された第３回訳学書学会の時に、朴先生からハードカバーの立派な装丁の本をポンと手渡された時には、 嬉しいというよりもあまりの展開の早さに唖然とするばかりだった。
　タイトルは『象院題語研究』、僕がかつて『KOTONOHA』その他に書いた６篇の論文と、朴在淵・李在弘両先生による論文と訳注、 そして日本と韓国に所蔵される諸テキストの影印からなっている。カバーに使われているのは、「象院題語の旅」で見ることが できた版木（冊板）の写真である。出版社は学古房で、ここからはほぼ同時に、１年前の清代民国漢語国際会議で作った目録も 正式出版されたので（遠藤光暁・竹越孝主編『清代民国漢語文献目録』、2011年）、僕にとっては二重の喜びとなった。 それにしても、参考文献に挙げなかったくらい知らんぷりをしてもよかったはずなのに（実際そうする人は多いと思う）、 ここまでして下さるとは、朴先生って何といい人なんだろう。

　その後、出版社から送られてきた20冊ほどを師友に配ったりして、この件は幕を閉じたと思っていたのだが、幸運は続く。 今年の6月30日に、朴在淵先生が来日されたので会いに行ってみると、先生がニコニコ顔で仰るには、『象院題語研究』が このたび韓国の優秀学術図書に選定されたという。その時は、何ですかそれ？という感じでよくわからなかったのだが、 帰ってから調べてみると、日本の文科省にあたる文化体育観光部が選定する2012年優秀学術図書の言語部門に『象院題語研究』が 入っていたのである。

　聞くところでは、この優秀学術図書というものに選ばれると、政府が出版社から一定部数を買い上げて全国の図書館や 研究機関に配布してくれるので、とにかく出版社が大喜びなのだという。言ってみれば韓国は国家として学術出版社の モチベーションを上げ、出版を支援する体制が整っているわけで、学術書の出版にやたら冷たい日本とは大違いである。

　さらに、この7月28日と29日にはソウルの徳成女子大学で開催された第４回の訳学書学会に参加したのだが、僕の発表の番になると、 朴先生が今回の件を皆の前で紹介し、その場で出版社が作ってくれたという記念品まで贈呈して下さった。僕なんかの ツマラン本のためにこんなサプライズまで用意して下さるとは…ということでちょっとウルウルきてしまい、発表の方はだいぶ しどろもどろになってしまった。その夜の飲み会では、金文京先生（京都大学）から、よし日本でも今度お祝いをやろう、 竹越君のおごりで、という声もあがる始末。そ、それはちょっと困るんですけど。

　さて、学会が無事終わった7月30日、いつものように本屋めぐりをしていて、ソウルでは随一の規模を誇る書店である 教保文庫に行った。いつもそうするように、「言語学」「国語学」などの棚を端から見て回っていると、あった。 『象院題語研究』が１冊、きちんと書棚に収まっていた。海外で自分の本に出逢うというのは、何とも恥ずかしいような、 誇らしいような気分である。でもやっぱり嬉しい。実は、この本に収められた自分の論文の出来には全く満足していないので、 今度出すならもっといい本にしたい。もちろん、オファーがあればの話ですが。
［2012.8.28 竹越孝］

フフホト開催の契丹に係る研究会に参加して
　2012年7月17日より20日まで、内蒙古大学の蒙古学学院にて「契丹文字及相関領域検討会」が開催された。 27の研究発表がなされ、いずれも興味深い内容であったが、日本の新進気鋭の研究者二人の発表が特に印象に残るものであった。 武内康則氏"Linguistic Characteristics of Kitan Language"、大竹昌巳氏"On Some Phonological Features of Kitan Language"の 二つである。三日目と四日目には遺跡などの視察がおこなわれた。何枚か写真を撮ったので紹介する。


蒙古学学院前。モンゴル学という文字が彫られた石の上に一羽の鳥の姿がみえるであろうか。



学院のフロアー。貴重な石碑資料がある。


会議開始前。垂れ幕には第二回とある。第一回は５年前に開催されたという。


ここからは視察の一部。フフホト郊外にある万部華厳経塔。


内部には仏龕(逗子)がある。


その石作りの四面には契丹文字が墨書されている。それとともに、現代の落書きも見える。人名であろうか。 簡体字で「劉永？」か。『契丹小字研究』(1985年刊)に掲載された写真にも同様の落書きがあるから、 この落書きは27年以上前のものである。


ここには漢字で「大元至元十九?仲夏末」とある。至元十九は1282年。 ここにも無数の落書きがある。上に「四人登塔」とあり、大元という墨書の右横には「1977」年とある。
（吉池孝一2012.8.16）

舞台で聞いた中国語２…相当（副詞：相当、かなり、とても）
　“かなり”古い、と思われるかもしれないが、もう何年も前に宋丹丹が「小品」（コント）の台詞で多用して流行った「相当」という 副詞がユーモラスで好きである。インターネットで過去の舞台の録画を視聴できるので、検索すればすぐに参照可能だが、太いだみ声で強調しつつ言うのが笑いを誘うコツである。
　宋丹丹は国内最高峰の話劇団・北京人民芸術劇院の俳優である。古いところでは、1992年上演の『茶館』の小丁宝 という少女役がバイオグラフィーの一つで、彼女の本業はやはり舞台であると思うのだが、昨今では専らテレビでの知名度が高い。 その中でも、好評な「小品」が証明しているとおり、シリアスなドラマよりもアットホームなコメディが得意のようだ。映像の代表作は 『我愛我家』や『家有儿女』だろう。
　今でも流行語としての「相当」は巷でぼちぼち使われているようである。「相当」（副詞用法）という語自体は何ということも ないただの程度副詞だが、「すごく」や「とても」の替わりに用いると、途端に宋丹丹扮する自慢好きの東北出身老婆のようなおかしみがにじみ出てくる。
　私が思うその応用の好例は、小劇場のあるコメディ作品で聞いた、女：「ni愛我ma？」男：「…相当愛ni。」という台詞である （典型的ないわゆるバカップルの会話）。といってもこれは上級だろうから、初級としては、ともかく「好」と一緒に用いるのがよい。 基本形は「相当地好!!」である。宋丹丹のオリジナルの台詞には「相当地隆重」、「相当有銭」等々があるが、前者はともかく、 後者は残念なことになかなか真似ができない。
　力強い「相当」は舞台の上で披露するにふさわしい。一度、宋丹丹の肉声を聞いてみたいと思っている。
［2012.6.26　榊原真理子］

舞台で聞いた中国語１…「普通話」（標準語）
　非母語話者の中国語の習得度を測るテストに、ＨＳＫ（「漢語水平考試」）があるのはよく知られているが、 中国語の母語話者にも、中国語のレベルを測る「普通話水平測試」というテストがあるのは、あまり知られて いないのではないだろうか。
　「普通話水平測試」で測られるのは「普通話」を話す能力で、試験内容は単語や文章の朗読などである。 レベルは上から１級甲、１級乙、２級甲…と並び、中国では、職業によってこの試験の一定のレベルに達している必要がある。 たとえば、教師は２級以上。中国人の友人も、教員免許の取得のため大学在学中にこの試験を受験していた。
　１級必須の職業はというと、アナウンサー、番組の司会、俳優である。前置きが長くなったが、中国の俳優は、 身体や容貌、声や運動能力などの諸条件、さらに演技力がいくら優れていても、標準語がきちんと発音できなければ 論外ということになる。
　個人的な印象では、洗練されているが立て板に水のアナウンサーよりも、腹の底から発声し、抑揚もはっきりした 舞台俳優の話し方の方が耳に心地よい。舞台特有の誇張した話し方は、俳優の舌の動きや発音の構造がよくわかって 発音の悩みの原因に突然ピンときたりすることがあり、非母語話者には興味深いことも多い。
　この「普通話水平測試」は非母語話者も受験可能である。留学生が受験して、高得点を取ったと聞くこともある。 ＨＳＫをほぼ攻略したら、次の目標に、ぜひ。
　この度、「いろいろな話」で連載させていただくことになりました。演劇を通じて感じた中国語の面白さについて 短い話題をご紹介します。どうぞよろしくお願いします。
［2012.5.29　榊原真理子］

石垣島の唐人墓碑
　我が家では毎年１回、年末に家族で旅行することにしていて、昨年は沖縄県の石垣島に行った。 新しい職場に赴任したてで緊張続きの１年だったし、ちょうど『長田夏樹先生追悼集』（好文出版, 2011） の仕事も一段落したところだったので、ゆったりと南国で疲れを癒すはずだった。

　ところが、好事魔多し。到着した日の深夜から猛烈な吐き気と高熱に襲われ、それから２晩はひたすらベッドで 震えながら毛布をかぶっている羽目になった。石垣島から船が出ている竹富島も西表島も行けず、楽しみにしていた カヌー体験もおじゃんになった。僕は体育会ボート部の出身なので舟の扱いには慣れており、たまには家族の前で いいところを見せようと張り切っていたのに…。

　結局、ただ寝ていただけで何もしないまま帰る日を迎えたが、空港に行くまで少し時間があるということだったので、 妻と娘は陶芸体験とかでシーサーを作りに行き、陶芸にもシーサーにも関心のない僕は一人でその辺をぶらぶらすることにした。

　市街地をあてずっぽうに歩いて行き、フラリと立ち寄ってみたのが石垣市立八重山博物館である。ややつつましい 感じのする館内には石垣島の民具や美術品・工芸品がいくつか展示されていたが、その中で目を引いたのが唐人墓碑だった。

　これは1852年（清・咸豊２年）のロバート・バウン号事件（厦門からカリフォルニアへ航行中の苦力【中国人労働者】 貿易船が石垣島沖で座礁し、逃げ出した多数の苦力がイギリス・アメリカの武装兵士によって捕縛・射殺された事件） で犠牲になった苦力のために作られたもので、石垣島内で焼かれたと思われる陶製の墓碑である。

　ガラスケースには全部で３体の小ぶりの碑が展示されていたが、その文面を移録するとこうなる（原文はそれぞれ３行）：

１）咸豐二年壬子十月二十日死／福建省泉州府同安縣／的人姓林名本歳二十四
２）咸豐二年壬子八月二十三日死／福建省泉州府同安縣／的人姓郭名有歳二十八
３）咸豐二年壬子十月二日死／福建省泉州府同安縣／的人姓王名所歳二十一

　読んでみて、誰しも「ん？」と思うのが“的”の存在ではなかろうか。見た目は文言そのものだが、少なくとも 正格の文言で“的”を用いることはありえない。そして、文言にしてはやや格調が低い感じもする。

　そこで思ったのは、これはいわゆる「文白混淆体」ではないかということだった。金文京氏・山崎直樹氏らに よって提唱された「文言」と「白話」の中間に位置する文体、「文白混淆体」という概念が、ドミニコ会宣教師 フランシスコ・ヴァロの『官話文典』（Arte de la lengua Mandarina, 1703）に言う「官話」の３つのスタイル、 即ち高雅な第１モード、中間的な第２モード、粗野な第３モードと符合するという考えは、古屋昭弘 「明代知識人の言語生活―万暦年間を中心に―」（『現代中国語学への視座』東方書店, 1998）で示されている。 石垣島は木津祐子氏の一連の研究で知られる「琉球官話」の中心地の一つであり、かつては中国語の通事も多く 居住していたはずであるから、この碑文に見られる「文言風かつ白話風」という奇妙な文体も、そういった時代背景の 中で理解すべきではないかと思ったわけである。

　以上は単なる空想のようなもので、何の確証もないのだが、ともかくこの唐人墓碑を通じて、石垣島が中国語圏に 極めて近い存在であることを改めて意識させられた次第である。僕にとっては散々な旅行だったが、最後の最後に いいお土産ができた。

　そう言えば、ごく最近知ったことだが、「文白混淆体」という言葉こそ用いていないものの、早くからそうした概念の 重要性を強調されていたのは長田夏樹先生だという。とすれば、『追悼集』の刊行直前に唐人墓碑に出逢ってこんな ことを考えたのも、長田先生の導きによるものだったのだろうか。いろんな物事がいろんな所で繋がっているものである。
［2011.12.20 竹越孝］

はじめての台湾
　ゴールデンウィークの４月30日と５月１日に、台湾・高雄の国立中山大学で開催された 「第四届韓漢語言学国際学術研討会」に参加してきた。遠藤光暁・厳翼相両先生の尽力で、 これまで３回行われてきた「日韓（韓日）中国語学会議」が、今回からこの名称でリスタートする ことになったわけである。もともとこの会議は、単に日韓の研究者が中国語学を論じる場と いうわけではなくて、朝鮮資料を用いた中国語研究に関心を持つ者が集う場なので、より ふさわしいこの名称になったのだという。

　日本からは、遠藤先生、更科慎一さんに僕といった第１回からのメンバーに加え、今回は 三木夏華さん（鹿児島大学）や小島美由紀さん（関西大学）、梁淑珉さん（新潟大学）といった、 必ずしも朝鮮資料を専門とはしておられない方も参加・発表されていて、この分野もだいぶ裾野が広がってきた感じがする。



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　実は台湾に行くのは今回がはじめてだった。今まで何度かチャンスはあったはずなのだが、 20年前に寒い北京で暗い留学生活を送った身としては、台湾に行くと自分が軟弱になってしまう 気がして（笑）、何となく避けてきた気がする。

　台北から高雄までは新幹線で１時間40分の距離だが、北回帰線を越えたあたりからぐっと暑くなり、 亜熱帯に入ったという実感があった。前回は山東省の威海で開かれた「リゾート学会」だったので、 この会議は風光明媚なところでやるというのが恒例となった感があるが、今回も前回に負けず劣らず 景色の良いところだった。海沿いにキャンパスがあって、会議室を出た廊下からは広大な海が 望める。コーヒー・ブレイクには山盛りのフルーツが出たりして、南国ムード満点の学会だった。

　学会が無事終わってから、飛行機の関係で台北に１泊しなければならなかったので、いつもなら眼を 血走らせて本屋めぐりをするところだが、なんだか面倒くさくなって、故宮博物院を訪れたり、 地下鉄で行ける温泉地・北投に行ったり、夜市を歩いてみたり、翌日は海を望む淡水まで足を伸ばして みたりして、のんびり休日を過ごした。

はじめて行った台湾は本当に良いところだった。交通と情報のインフラが整備されているのは当然だが、食べ物は何でもおいしいし、人々も穏やかでよそ者に優しい。食わず嫌いを反省して、これからの人生は大いに軟弱になろうと決意した次第である。台湾だったら、北京にいた時のようなストレスを感じずに暮らすことができそうだ。…でも、あのストレスがたまらなく懐かしかったりもするんだよな。
［2011.10.18 竹越孝］

冬の奎章閣
　夏の「『象院題語』の旅」ですっかり味を占めてというか、ソウル大学校の奎章閣で実際に古籍調査ができることを知ったので、今度は冬の補講期間に入った直後の12月15日から18日までソウルに行ってきた。これがあるから後期は１回も休講にしなかったのである。今回のターゲットは奎章閣蔵の『老乞大諺解』銅活字本４種で、影印本には写らない「紙による訂正」を調査してくるのが目的だった。

　この「紙による訂正」というのは何かというと、書物が印刷された後に誤字が見つかった場合、その部分を切除して紙を貼り正しい字に直すことである。朝鮮王朝時代の活字本というのはせいぜい100部程度しか印刷されず、終るとすぐに活字はばらされてしまう。印刷された本の大部分は王から臣下や役所への下賜品（内賜本という）で、地方の役所ではそれを覆刻し木版本を作ることによってその書物を広く流通させる。内賜本は王の権威の象徴であり、また覆刻本の版下にもなる以上、誤字があってはまずいので、紙を貼ってでも訂正するわけである。この訂正という現象については、藤本幸夫先生の論文「朝鮮本の訂正に就いて―『重修政和経史証類備用本草』を中心にして―」（『朝鮮文化研究』1号，1994年）に詳しい。

　なぜ『老乞大諺解』で訂正が問題になるのかというと、同書の巻下には訂正が行われたバージョンと未訂正のバージョンがあり、奎章閣にはその両方が収められているのだが、現在流通している『老乞大諺解』の影印本はすべて未訂正本の「奎2044」を底本としているからである。奎章閣に訂正本と未訂正本の両方が存在することは、1944年に奎章閣叢書の１冊として『老乞大諺解』が影印刊行された直後から知られるようになり、1946年には方鍾鉉先生が両者を比較した論文を書いている（「老乞大諺解の廂庫本と訂正本との比較」『ハングル』第96号）。僕は以前天理図書館蔵の内賜本『老乞大諺解』を対象として訂正を調査したことがあり（「天理図書館蔵の内賜本『老乞大諺解』について―印出後の訂正状況を中心に―」『愛知県立大学外国語学部紀要』第41号，2009年）、その際奎章閣蔵本の訂正状況については方先生の論文を参照したのだが、60年以上前の論文ゆえわからないことも多く、今回実際に原本を手に取ってより詳細な記述をなそうと思い立ったわけである。

　ソウルには15日の夕方に到着したのだが、18日の朝に離れるまで、今回はとにかく猛烈に寒かった。この冬一番の冷え込み、といっても気温がマイナス10度以下に下がるのだから名古屋や神戸あたりとはわけが違う。僕は青森の出身なので、寒さには強いだろうとよく言われるのだが、実際にはそんなことは全くない。北国の人はそもそも冬あまり外に出ないし、出る時はブクブクに厚着するから、生身（？）ではかえって寒がりなのである。


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　今回もソウル大に留学中の杉山豊さんが付き合ってくれたおかげで、閲覧等の手続きはとてもスムーズに行き、また調査の過程で杉山さんから教わることも多かった。ずっと付き合ってもらうのも悪い気がして、こちらはこちらでやっているから、杉山さんは適当にしたいことをしてもらってかまわないと伝えたのだが、勉強になるのでご一緒させて下さいとの話で、結果的にこちらが見逃しかけた部分を指摘してもらえたりして、非常にありがたかった。

　さて、奎章閣には『老乞大諺解』の活字本が全部で４種類所蔵されていて、うち昌徳宮の倉庫だった「廂庫」の印を持つものが３種（奎2044、奎2304、奎2347）、そうでないものが１種（奎1528）ある。前者は未訂正本、後者は訂正本で、調査は方鍾鉉先生の論文を手引きとして、訂正本である天理図書館蔵内賜本と上記４種の訂正状況を突き合わせるという形で行った。そもそも、なぜ未訂正である廂庫本が影印の底本となってしまったのかということについて、安秉禧先生は、一般に「廂庫」の印を持つテキストは紙質が良く善本が多いことから、底本の選定が書物の外見と先入観によって行われたのだろうと推測しているのだが（「『老乞大』とその諺解書の異本」『人文論叢』第35号，1996年）、確かに廂庫本３種はいずれも造本や紙質等がとても立派で、その点奎1528は明らかに見劣りがするので、前者が底本に選ばれたのもむべなるかなという気がする。ただ、もちろん未訂正の廂庫本に基づいて（特に漢字音の）研究をするのは非常に危険であるという認識を新たにした。

　それにしても、この紙による訂正というのはさすがに王の権威に関わるものだけあって非常に精巧に行われる。ぱっと見にはぜんぜんわからないし、袋とじに少し隙間を作ったり光にかざして見たりしてやっと判別できることもしばしばだったので、まるまる２日かけて何とか所期の目的は果たしたものの、見逃してしまった部分も多いことだろう。杉山さんと共に４つの原本をためつすがめつしながら、無名の訂正者のプロ意識に感嘆することしきりだった。いつもながら朝鮮半島の印刷文化には畏敬の念を覚える。

　なお、ちょうど韓国の国語学会がソウル大で開かれている時期だったということで、２日目の調査が終わってから少しだけ参加してきた。その日は夜のプログラムもあって、韓国の学会では簡単な夕飯を食べた後に集中講座みたいな形で講演を行うこともあるのだという。講演を聞きたい気持ちもあったのだが、それよりも調査完了の祝杯を挙げたい気持ちが強かったので、我々は早々に失礼して行き当たりばったりの店に入り、おいしいサムギョプサル（豚の三枚肉の焼肉）をつつきながらしこたま酒を飲んだ（こればっかりですが）。

　というわけで、今回もとても楽しく、充実した４日間を過ごすことができた。これもすべて杉山さんのおかげなのだけれど、僕自身としてもなんだか韓国とは本格的にウマが合いそうな気がする。さあて、今度の春休みは何を見に行こうかな…などともう考え始めている自分がコワイ。
［2011.1.18 竹越孝］

『象院題語』の旅（その２）
　今回の訳学書学会では、２日目の午後に高麗大所蔵古籍の見学というプログラムが予定されていて、閲覧希望の文献がある場合には１週間前までに申し出るようにとのことだった。それはそれで楽しみなのだが、僕にとって高麗大学校といえば、鄭光・尹世英『司訳院訳学書冊板研究』（高麗大学校出版部，1998年）によって知る人ぞ知る司訳院旧蔵の版木（冊板）の所蔵機関である。しかも、そこには『象院題語』の版木もあるのだ。

　そこで、前もって鄭丞惠先生に、この機会に高麗大所蔵の版木を見せていただくことはできませんか、できれば『象院題語』を見たいのですけど…というメールを出しておいたのである。鄭丞惠先生からは折り返し、学会長である鄭光先生に話しておきます、という返事をいただいたのだが、その後奎章閣での調査に気を取られてこの件についてはすっかり忘れていた。

学会の風景
　学会の２日目、図書館での古籍閲覧が終わって、再び学会会場に戻るのかなと思いきや、次は博物館の見学だという。そこで訳科の試巻（答案用紙）など珍しい資料を見せてもらったのち、とある一室に案内されると、おお、なんとそこには司訳院旧蔵の版木が展示されているではないか！しかも、『通文館志』や『蒙語老乞大』の一部に混じって、『象院題語』もある！聞くと、今回は竹越さんからリクエストがあったので、『象院題語』については所蔵するすべての版木を出しておきました、とのこと。鄭光先生も鄭丞惠先生も、前日にも前々日にも顔を合わせているのに、その時にはおくびにも出さず、こんなサプライズを用意して下さるとは、なんとも心憎い演出ではないか。

　『象院題語』の版木があると知ったら、急いで確認しなければならないことがある。前回記した句点のことはもちろんだが、それ以上に気になっていたのは、最後の２葉に相当する部分の版木の状態である。僕はかつて『KOTONOHA』第37号（2005年12月）に 「『象院題語』の版本と冊板」という小文を書いたことがあり、そこで、ごくわずかな違いではあるが、この２葉に関して『象院題語』のテキストは二つの系統に分かれることを述べるとともに、その違いが生じたのは版木の一部が割れて補板したことによるのであろう、という予想を記していたのだ。

　前々日に奎章閣で見たテキストのイメージが湯気を立てそうなくらいホットな状態だったので、どれが目当ての版木かはすぐにわかった。句点については思った通り最初の２葉分だけ版木に刻されており、これでダメ押しになった。そして次に、最後の２葉に相当する版木を見てみると…あっ、やっぱり補板した跡がある！杉山さんには奎章閣での調査の時にこの予想について話してあったので、「ホラ！言った通りでしょ！」「すごい、ホントですね！」と二人で手を取り合って（笑）大騒ぎになった。

　その後はなんだかフワフワした感じになり、まるで夢の中にいるみたいだった。学会のプログラムがすべて終了したあと、何人かで連れだって東大門にタッカンマリ（鶏の丸ごと一羽鍋）を食べに行き、大汗をかきつつしこたまお酒を飲んだことは覚えているが、その後どうやってホテルに帰ったのかは全く記憶にない。

タッカンマリのお店で
　研究者にとって、自分がかつて立てた予想ないし仮説が現実によって証明されるというのは何事にも代えがたい喜びであろう。ささいな、本当にささいなことではあるけれども、僕にも今回そんな胸の震えるような瞬間が訪れたわけである。月並みだけれど、これだから研究はやめられない。
［2010.12.28 竹越孝］

『象院題語』の旅（その１）
　８月12日と13日の２日間、ソウル・高麗大学校で開催された「訳学書学会第２回国際学術会議」に参加してきた。昨年の９月に発足した訳学書学会の２回目の会合である。この学会は、朝鮮司訳院の四学（漢学、蒙学、倭学、清学）を対象としたものなので、中国語学の関係者だけでなく、日本語や韓国語の専門家も多く参加している。僕は「漢学」のセクションだったが、それにしても海外で発表するのは今年の前期だけでもう３回目で、さすがに自らの粗製濫造ぶりに嫌気がさしてきた。

　コリョデ（高麗大）を訪れるのは鹿児島大学に勤めていた1998年の夏に短期留学して以来のことで、変わらぬ威厳に満ちた白亜の校舎が懐かしかった。研究上の交流もとても実り多く、特に鄭丞惠先生（水原女子大学）が行った新発見の刪改本『老乞大』に関する発表などは、思わず身を乗り出してしまうほどに興奮するものだった。ただ、僕の中で今回はそうしたこと以上に「『象院題語』の旅」として記憶されることになった。

　この『象院題語』という書物を初めて目にしたのは2005年春のことである。満洲語の資料を見るために東京・駒込の東洋文庫に行き、時間が余ったので何の気なしにこの本を出してもらったら、中身が白話だったので飛び上がらんばかりに驚いた。慌てて複写を申請し、帰ってから調べてみると、本書に関する先行研究がほとんどないことがわかったので、これは自分が学界に紹介しなければ、という気になった。その後、ある方の好意でソウル大学校奎章閣に所蔵される同書の複写も入手することができ、その年から翌年にかけていくつかの論文を書いた。

　研究が一段落したところで、その後はずっとほったらかしにしていたのだが、今年の６月にあった『老朴』関係の学会で（前項参照）、ネタに困って本書を取り上げたことから新たな展開が生まれることになった。奎章閣蔵本に見られる句点（。）の位置が中国語的でないということを話題にしたら、その句点はもともと版木に彫られたものなのか、誰かが筆で書き入れたものなのか、それとも竹筒を使ってハンコのように捺したものなのか、という質問を受け、複写しか見ていない僕は答えに窮してしまった。その様子を見ていた遠藤光暁先生（青山学院大学）から、これは現物を見て確認するしかない、これで見に行かないのは学者魂にもとる、とさんざんハッパをかけられ、よおし！と決意したわけである。

　帰国してからすぐにソウル大学校に留学中の杉山豊さん（東京外国語大学大学院）に連絡して閲覧申請書を取り寄せてもらい、今回の学会の前日をその調査に当てることにした。大学院入試があった日の夕方に飛行機に乗って、夜遅くソウル市内の安ホテルにチェックインし、翌日の昼に「ソウル大入口」駅で杉山さんと待ち合わせた。タクシーに乗って奎章閣に着くと、杉山さんがあらかじめ申請書を提出し話を通しておいてくれたので、手続きは非常にスムーズに行き、すぐにご対面となった。


奎章閣の入口付近


横から見た奎章閣

　『象院題語』の奎章閣蔵本「奎7493」を手に取ってみると、真実はあっけなく分かった。句点は最初の２葉分だけ版木に刻されたもので、あとの葉はハンコの要領で捺したものだった。墨の色が違うので一目瞭然なのである。声点とか角筆研究の世界では当たり前のことだろうし、前に天理図書館で『老乞大諺解』の紙訂正を調査した時にも感じたことだが、やはり現物をじかに見ることでしか得られない情報というのはあるものだ。その後、杉山さんに手伝ってもらいつつ、複写ではよく見えなかったハングル注音の部分についてメモを取ったり、マイクロリーダーで改めて複写を取ったりしているうちに、時間はまたたく間に過ぎていった。充実感たっぷりに奎章閣を出て、杉山さんと大学内のカフェで飲んだコーヒーのおいしかったこと。まあ、ビールならもっとよかったのだが…。

　僕は遠藤先生の「北京からパリへ―ヨーロッパ中国語学の旅」（『漢語方言論稿』所収、好文出版、2001年）が好きで、あの血沸き肉踊るような文献探索の旅を自分もいつか体験したいと思っていたのだが、今回そうした雰囲気の一端を味わうことができたのは幸いだった。これまで日本の図書館にはかなり行ってきたが、遅まきながら海外の図書館でも同様の古籍調査ができることを知って、ますます自分の世界が広がりそうな気がする。もちろん、今回は杉山さんがいたからこそ苦労せずに済んだので、言葉の問題が大きいとは思うけれど。

　さて、「『象院題語』の旅」はこれだけでは終わらず、その翌々日にもっとすごい僥倖に恵まれることになるのだが…それは次回。
［2010.10.19 竹越孝］

リゾート地での学会・再び
　６月の12日と13日、中国・浙江省の桐廬県というところで開催された「“《老乞大》、《朴通事》的語言”国際学術研討会」に出席してきた。中国社会科学院語言研究所と浙江大学漢語史研究所の共催ということで、全体としては20人程度の少人数ながら、アラン・ペローブ、曹広順、方一新・王雲路ご夫妻といった「大物」も何人か参加されていた。日本からは、遠藤光暁（青山学院大学）、沈力（同志社大学）、舩田善之（九州大学）に僕といったところ。金文京先生（京都大学）は直前になって都合がつかなくなったそうで、ペーパーだけの参加となった。

　中国で行われる最近の学会といえば、観光地のホテルで行われ、エクスカーション付きというものが圧倒的に多く、中には観光のために発表時間を大幅に圧縮したりして、いったい何をしに来ているのかわからないものもあるという。今回も杭州からバスで２時間ほど行った富春江の川沿いにあるリゾートホテル風の施設で行われるということだったので、正直ちょっと警戒していた。

　到着した日は暗くてよく分からなかったのだが、次の日早起きして散歩に行ってみると、果たしてホテルの前にはまるで山水画のような風景が広がっている。うーむ、やっぱりこれは「リゾート学会」になるかも。



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　しかし、そうした心配は見事に裏切られ、会議は非常に実りの多いものとなった。それは、テーマが比較的狭い範囲に限定されているため議論がよく噛み合い、また中身のある討論をするのにちょうどよい人数だったことがあると思う。そのテーマというのが、日本の研究者にはおなじみの「蒙文直訳体」と「漢児言語」をめぐる諸問題に直結するので、僕もできるだけ臆せず発言し、ワールドカップよろしく「日本代表」の一人として頑張ったつもりである。お前が日本を代表すんな、というツッコミが聞こえてきそうですけど…。

　プログラム最後の総合討論の時間には方々からコメントが行き交い、しまいには「俺にもしゃべらせろ」状態になるほどだった（恥ずかしながら僕もマイク争いに加わった一人）。『朝鮮時代漢語教科書叢刊』の編者である汪維輝先生（浙江大学）が「問題がこんなに複雑なものだとは思わなかった」と洩らされていたように、全体としては『旧本老乞大』をめぐる問題の奥深さを改めて認識したといった感じである。

　その他にも、今までメールでしかやりとりのなかった祖生利さん（社会科学院語言研究所）と初めて会ったり、僕が入力した『老乞大四種対照テキスト』が中国でも使われていることを知って驚いたりと、様々な面で収獲の多い会合だった。２日間の充実した会議を終えて、エクスカーションで行ったダム湖では、遊覧船の上で今回知り合った人達と記念撮影をしたり、ディープな話題で盛り上がったりと、楽しい時間を過ごすことができた。

　こうしてみると、リゾート学会も悪くない、うん。
［2010.8.17 竹越孝］

清代民国時期漢語国際学術研討会
　ゴールデンウィークの５月２日から５日まで、韓国・牙山の鮮文大学校で開催された「清代民国時期漢語国際学術研討会」に参加してきた。この国際会議は遠藤光暁先生の企画立案になるもので、清代及び民国時期の中国語に関わるすべての領域、つまり中国本土の資料はもとより、満漢、唐話、西洋などの域外資料から、呉語、広東語などの方言資料までを一望のもとに収め、この時期の中国語に対する360度の俯瞰を得ようとする壮大な試みである。これまで、それぞれの領域ごとに一定の研究成果が挙がっており、分野によっては日本がその先頭を走っているものもあるのだが、それら全部を同じ俎上に乗せて総合的に検討しようとする発想はなかったわけで、いつもながら遠藤先生の構想力と企画力には驚かされる。

　今回はうかつにもカメラを持って行くのを忘れてしまったので、自分で撮った写真というのがまるでない。画像中央の白髪男は僕である。ややうっとうしいがご勘弁を。



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　さて、今回の学会もその日を迎えるまでがとにかく大変だった。というのも、この学会に合わせて『清代民国時期漢語研究文献目録（稿）』を出すことになっていたからである。僕は満漢資料の部分の作成とともに、全体の体裁面でのチェックを担当することになっていたので、入力マニュアルを作ったり、他の人が作った目録を見直して手を入れたりする必要があった。

　それに加えて、僕はこの４月から勤務先を変わることになっていたので（古代文字資料館の館員は続けていますのでご安心を）、忙しさは倍加した。３月は引越しの準備や各種送別会の合間を縫って、各担当者から送られてくる目録に対応し、新しい勤務先で辞令をもらった４月１日にも、とりあえず事務室のパソコンを使わせてもらってメールをチェックするというありさまだった。そうして作ったこの目録は、結局400ページを超える巨冊となって学会の参加者に配られた。今後必要な増補修正を加えて「（稿）」の字を外し、正式出版することになっている。

　目録は大変だったが、学会自体はとても実り多く、また楽しいものだった。今回は妻も発表するので家族旅行を兼ねることにし、９歳になるうちの娘も連れて行った。ホテルでは家族用のオンドル部屋に泊まり、チムジルバン（低温サウナ）も初体験した。学会のプログラムがすべて終了してから全員でハイキングに行き、夕刻になると酒を酌み交わし焼肉をつつきながら、一人ずつ歌を唄ったりしたのは忘れ難い思い出である。

　参加者の中には、またこういった会合を持ちたい、次回はいつやるのか、と尋ねる人も多かったが、遠藤先生は即座に、この集まりは一回性のもので、次回やるとしたらそれは「明代漢語国際学術研討会」だと答えていた。これからどんどん中国語史をさかのぼっていくのだそうである。うーむ、あと何回目録を作ることになるだろうか。
［2010.7.13竹越孝］

読んではいけない！？
　先日ＮＨＫテレビで「ためしてガッテン」という番組を見た。この番組、私はめったに見ないのだが、たまたま見る時にはなぜか、言語や文字に関連する内容をやっている。今回は速読についてだった。一般の人でも１０日ほど訓練すれば２倍程度の早さで文章が読めるようになるという。キャッチフレーズは「読んではいけない」だそうだ。音読はもちろんのこと、黙読でも頭の中で音声を思い描くような読み方だと速読はできない。訓練方法としては、新聞の見出しから内容を読みとったり、一行の文字数が少ない新聞のコラムを数行ずつのかたまりとして読んでいく方法が有効らしい。

　話は変わるが、マンガ『ドラゴン桜』の中で、英語の先生がリスニングのコツについて、「音を聞き取ろうとしてはいけない」というようなことを言っていた。英語の発話を聞き取るのに、個々の音声を追いかけても聞き取れるようにはならないということらしい。確かにそれはだれもが実感していることだ。発話全体からボンヤリと意味が浮かび上がってくるのが自然なリスニングと言えるのかも知れない。

　文章は一字一字を読むと早くは読めないし、音声は一つ一つの音を追いかけると聞き取れないというのはどういうことなのだろう。言語学習では、普通は小さな単位から徐々に大きな単位へと向かう。ロシア語であれば、まずキリル文字を覚え、基礎単語の綴りと発音を覚え、文法を少しずつ覚えながら文を解釈してゆく。少なくとも初習外国語である限り、これ以外の方法はあるまい。ところが、ある段階に至って、長い発話を聞き取ったり、長い文章を読むためには、個々の音声や文字を気にしてはいけないという。始まりは意識的に、しかしある段階からは無意識的に意味を捉えてゆく必要があるということだろうか。

　一体、意味の認識のメカニズムはどうなっているのだろう。私はもちろんこの方面には無知だが、言語以外のことも含めた種々の経験から、「無意識」ということの重要性（あるいは必要性）は承知している。字を書く時に、普段は自然に書ける字も、いったん「こんな字だっけ？」などと意識し出すと、途端に上手く書けなくなってしまう。ひらがなでさえ、そうなのだ。音声にしても、「ありがとうございました」と言っているはずの店員さんの言葉を、本当にその音声だけを聞き取ろうとすると、何と発音しているか分からないことが多い。「あーたんしたー」とか「あーざーした」としか聞こえないこともある。それでも習慣的に「ありがとうございました」と認識しているのだ。もしも外国人が音声だけを頼りに聞き取ろうとしたら、何と言っているのか理解できまい。おそらく脳というのは無駄な労力を省くようにできていて、習慣的な行為には解析や分析を行わないようになっているのだろう。

　言語研究という立場から言えば、しかしながら、無意識の域に達することだけを求めてはいけないのではないか。常に意識的に文字や音声や文法を気に掛けながら進むしかない。たとえ速読ができなくとも、外国語のリスニングが十分にできなくとも、やはり個々の音声、個々の文字、細かな文法にこだわりたいのだ。それが言語や文字にたずさわる者の癖（あるいは資質）なのだから。 ［2010.4.14 中村雅之］

リゾート地での学会
　9月12～13日に韓国・全州で行われた訳学書学会のことは前回記したが、その翌週の9月19～20日には中国の山東省威海で学会があった。今度は「第３届中韓日中国語言学国際学術研討会」で、これまで厳翼相・遠藤光暁両先生の尽力のもと、ソウル・東京で開催された日韓中国語学国際会議が、今回初の中国開催となったわけである。

　僕は全州の養士斎で良い「気」をもらった翌日の夜、日本に帰り、その２日後にはまた中国に向けて発つことになった。なぜそんな面倒なことをしたのかというと、…要するにその２日間には会議があったわけですね。教師稼業もなかなか楽ではないのだ。

　名古屋－威海は直行便がないので、まず韓国・仁川の空港近くで一泊し、翌日午前の便で威海に着いた。今回の学会は山東大学威海分校の主催だったが、大学のキャンパスではなく近くのホテルで行うということで、早速そのホテルにチェックインをした。学会は明日からだし、とりあえずのんびり散歩でも…と思って外に出たら驚いた。だって、目の前にこんな景色が広がっているのだ。



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　思わず「え、地中海？」と言いたくなるような光景である（もちろん地中海に行ったことはないが）。威海は日清戦争の激戦地だったことで知られるが、近年は主に韓国資本で大規模な観光開発が行われているそうで、空港では韓国からゴルフに訪れる人の姿が目立っていた。

　これでは学会というよりはリゾートに来たようなものではないか、気持ちが浮ついて学問に集中できないのでは…と思ったが、さすがに僕も大人だからそんなことは全くなく、始まってしまえばいつもと同じだった（と言っておこう）。

　１日目を終えた夕方、歓迎会の会場まで海岸を歩いて向かったのだが、夕闇迫るその水平線の美しかったこと。宴会が終わった後も、主催者側はホテルまでのバスを用意してくれていたのだが、誰もバスに乗ろうとする人はなく、皆で来た道をぶらぶら歩いて戻った。

　学会が終わった後も、本当はもう１日ぐらいのんびりしたかったのだが、早々に日本に戻らなければならなかったのは残念だ。なぜかというと、…やっぱり会議のためです（泣）。
［2010.1.12 竹越孝］

養士斎に泊まる
　9月12日（土）、13日（日）の両日、韓国・全州の又石大学校で開催された「訳学書学会創立総会及び学術発表会」に出席してきた。僕としては、発表の準備よりもこの学会に『訳学書文献目録』（ソウル：博文社，2009年9月）の出版を間に合わせるまでがとにかく大変たったので、全州にたどり着いた時にはすでに燃え尽き症候群のような状態だった。この間の経緯については遠藤光暁先生の「先進国としての韓国―中国語学研究を通して見る」（『東方』346号，2009年12月）に詳しい。

　会議では初代会長となられた鄭光先生（高麗大学校名誉教授）を始め韓国側の諸先生から連日歓待を受け、また研究上の交流も非常に実り多いものだったが、滞在最後の日に遠藤先生・更科慎一氏とともに「養士斎」（ヤンサジェ）という伝統的韓国住居に泊まったことがとても印象に残っているので、今回はそれを写真で紹介しよう。



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　養士斎は伝統的な家屋と街並が保存されている「全州韓屋村」の一角にある。詩人・朝鮮語学者として名高い李秉岐氏（1891-1968）の旧居で、氏が1950年代に全北大学校の文理大学長を務めていた時の住まいであるという。現在は民宿となり一般客も泊まれるのだそうで、今回はソウル大学校に留学中の杉山豊さんが予約を取って下さった。

　朝鮮語学に明るくない僕は、最初李秉岐先生の旧居と聞いてもピンとこなかったのだが、その号が「カラム」であると聞いて、おお、あの「カラム文庫」のカラムか！　と一気に気分が盛り上がった。ソウル大学校奎章閣のカラム文庫は、訳学書の所蔵機関として目録にさんざん出てきたからである。

　中に入ってみると、そこかしこに見られる素朴な山里の雰囲気が「燃え尽き」の身には実に心地よかった。荷物を降ろし、皆で少し周りを散歩したあと、夕食には全州名物のビビンバを食べ、近くの伝統茶室でお茶を一服してから養士斎に戻った。

　泊まったのは通常のオンドル部屋だから、当然部屋は狭く布団は薄く床は固い。加えて僕は寝つきが悪いので、いつもはラジオかCDでもつけないとなかなか眠れないのだが、この日はそんなことが全く気にならず、あたかも全身を良い「気」に包まれているような感じで深い眠りについた。

　翌日は早々にソウルに向けて起たなければならなかったので、あまりゆっくりできなかったのが何とも残念で、機会があればぜひまた訪れてみたいと思っている。カラム先生にあやかって、あの良い「気」が頭の方にも効いているとよいのだけれど。
［2009.12.15 竹越孝］
文字と意匠―（５）ロゼッタ・ストーンの文字をあしらったマグカップ
　文字本来の用途から離れてデザインとして描かれた文字がある。いろいろなものがあるが、 しばらくは陶磁器に書かれた文字を見ることにしたい。

　このマグカップは大英博物館で購入したものという。過日、知人より土産として当館にご 寄贈いただいた。おそらく、当サイトの“いろいろな話”をご覧のうえで、お気遣いいただいたの であろう。嬉しい限りである。
　エジプト象形文字は表音文字主体の文字であるが、ヒエログリフ(神聖文字)と、その筆記体のヒエラティック(神官文字) と、さらに字形を簡略化し崩したデモティック(民衆文字)の３種がある。みての通り、このマグカップの上段 の２行はヒエログリフある。中段の５行はデモティック、下段の６行はギリシア文字となっている。これらは ロゼッタ・ストーン(紀元前196年頃)から採録したものである。書架の解説書によるとロゼッタ・ストーンは高さ114cm、幅72cm、 厚さ28cmというから、かなり大きい。その石面は上中下の三つのブロック分けられ、このマグカップと同様の順で文字が並んでいる。 それぞれの字形も、マグカップは実物の様子をよく伝えているようだ。ロゼッタ・ストーンの全景写真は、よく目にするが、文字は 見えないのが普通であるから、現代のマグカップとはいえ、文字の見本として重宝である。

　ただし、マグカップにプリントされた３種の文字が、内容において対応しているわけではない。マグカップのヒエロ グリフ(２行)は、ロゼッタ・ストーンのヒエログリフ部分の最下部の２行から採ったものである。デモティック(５行)は最上部 の５行から、ギリシア文字(６行)は最上部の６行から採ったものである。

　ここで、マグカップの写真をもう一度ご覧いただきたい。カップの内側に、楕円の枠(カルトゥーシュと称す。永遠を 象徴する結んだ縄の枠)に囲まれた文字がある。これはロゼッタ・ストーンのヒエログリフ部分の最下段から採ったもので、 プトレマイオス５世の名である。ヒエログリフで刻されている。ギリシア文字ギリシア語文の方にもプトレマイオスの名は 登場する。解読者シャンポリオンは、このような固有名の対応を契機として、エジプト象形文字の解読を成功に導き、一躍 時代の寵児となったというわけである。

　さて、“文字と意匠”という面から、このマグカップみた場合、どういうことになるのであろうか。マグカップの作り手は、 言うまでも無く、文字による情報伝達は意図していない。博物館の顔であるロゼッタ・ストーンの文字をあしらって来館の記念品とし、 販売促進を考えたという面はあるであろう。あるいは博物館の宣伝にもなると考えたかもしれない。 　カップの利用者のほうはどうであろうか。いま、故郷の我が老母がカップを手にした図を想像しているのであるが、文字意匠 はそれほど美しいものではないから、これに関心は示さず、“落書きのない方のカップをくれろ”と心の中でつぶやくに違いない。 もっとも、最近はヒエログリフを目にする機会も少なくないから、この文字意匠によって古代エジプトを想起する方もおられる であろう。ロゼッタ・ストーンの所有国イギリスや解読者シャンポリオンの母国フランスの人々であれば、更に別の感慨を抱くの かもしれないが、そのあたりのことは確かめたことがない。しかしなんといっても、大英博物館の土産であること、ロゼッタ・ストーン を模したものであることに“関心を持っている”人の手の中で、このマグカップの文字は文字意匠としての効用を最大限に発揮す ることだけは間違いない。現にいま手の中で輝いている。
[2009.11.17 吉池孝一]

おみやげ
　先月、友人からお土産を何点か頂いた。ベルギーで開かれた学会に出席したということで、まずはオランダ語の（オランダ語による）文法書を一冊。私は学生時代にオランダ語の授業には初回に顔を出しただけで、結局履修するのをやめたため、オランダ語の知識はないが、英語とドイツ語の中間的な特徴を示している（ように見える）ので、ただ眺めていても面白い。件の友人もやはりオランダ語は話せないので、ベルギーではドイツ語を使っていたらしい。それでも相手は理解し、英語で答えた（！）ことで無事に意思の疎通がはかられた由。実はベルギーではオランダ語とフランス語以外に、ドイツ語も公用語の一つだということを後に知った。

　そして、彼女がパリに立ち寄った際、チベット物産店（？）で入手したという御利益のありそうな石も頂いた。手のひらに収まるサイズのもので、これがその写真。
　　
　表に顔が描かれ、裏にはいわゆる真言がチベット文字サンスクリット語で記されている。表の顔はチベット文字をデフォルメして描かれており、なかなか惹きつけるものがある。

　ついでに、と言って、去年メキシコに行った時に入手したというお土産も頂いた。マヤ文字が記された栞(?)である。
　お土産用とはいえ、マヤ文字が精巧でなかなか美しい。
［2009.10.21　中村雅之］

京都国立博物館の展示
　先日、「シルクロード　文字を辿って」という展示を見に、館員一同で京都に行って来た。日本にいてこれだけの展示を見る機会もめったにないだろう。

　今回の展示は、文字資料のみで構成されているのが大きな特徴である。従来「シルクロード」と題した展示では仏像や絵画や種々の器といったモノが中心であったが、今回は文字の記された資料１００点以上を展示しており、文字に興味を持つ者にとってこの上なく楽しい展示であった。


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　１００年以上も前に建てられたという京都国立博物館の奇妙な外観にしばし呆然として入り口の入場券売り場に行くと、やたらと大きな看板が出ていた（上の写真）。まずは構内のカフェで簡単な食事を済ませ、それから本館に入った。

　今回の展示はほとんどがロシア探検隊の収集物で、展示物の配置は出土地別になっていた。順路に沿って、最初にコータン、クチャ、トルファンなどから収集したカローシュティー文字、ブラーフミー文字、ソグド文字、ウイグル文字などの写本、次に敦煌から収集した大量の漢文文献やチベット文字資料、最後にハラホト出土の西夏文字資料など、いずれも逸品ぞろいで見ていて飽きないものばかりだった。

　関連展示として、京都の各地に保管されている国宝・重文級の古写本や版本も十数点あって、中でも原本『玉篇』の古写本の断簡は見応えがあった。

　このような充実した文字資料の展示は、1998年に東京で開かれた「法華経とシルクロード」展（東洋哲学研究所主催）以来であろう。その際には、ロシア・東洋学研究所（サンクトペテルブルク）所蔵の仏教文献が公開され、14の言語による47点の展示があった。今回の京都の展示では、言語と文字の種類では遠く及ばないが、何と言っても140点余りの資料をそろえた点が評価できる。ちなみに、今回展示されたカローシュティー文字「法句経」は前回の東京での展示でも見た（はず）のもので、この資料の来日は２度目ということになる。

　また、今回はロシア探検隊の収集物をまとめて展示したこともあって、クレメンツ、オルデンブルク、コズロフ、ペトロフスキーという、探検隊に関わった人たちの肖像や解説も備わっていて、ロシアの中央アジア学を総合的にとらえるいい機会になった。 ［2009.9.16　中村雅之］

文字と意匠―（４）“いろは”の花器
　文字本来の用途から離れてデザインとして描かれた文字がある。いろいろなものがあるが、しばらくは陶磁器に書かれた文字を見ることにしたい。

　これは、“いろは歌”四十七文字に“ん”を加えた48文字の“いろは”の花器である。小さな火鉢くらいの寸法で、見てのとおり、全面に筆で平仮名が書かれている。この花器（安物の信楽焼）であるが、近所の行きつけの喫茶店で購入した。実はこの喫茶店、陶磁器店も兼ねている。陳列棚に並んでいたものを見そめて購入したというわけである。しばらくの間、研究室の片隅で眠っていたが、今回無事にデビューとなった。

　もちろん現代の作であるから、“いろは歌”の内容を伝えようなどということを意図しているわけではないであろう。平仮名の曲線美を、生け花に利用しようというものに相違ない。まさに意匠として用いられた文字である。
[2009.6.11 吉池孝一]

文字と意匠―（３）漢文の陶製枕
　文字本来の用途から離れてデザインとして描かれた文字がある。いろいろなものがあるが、 しばらくは陶磁器に書かれた文字を見ることにしたい。


　これは陶器の枕である。いつ頃作られたものか、よく分からないが、それほど古いもの ではなさそうだ。寝たときにちょうど頭の下になる部分に漢文が書かれている。草書体なので 少々読みづらいところもあるが、なんとか楷書体に直すと次のようになる。
　　群鳥冷栖霜在木　（群鳥　冷栖シ、霜　木ニ在リ）
　　孤?寒叫月懸山　（孤猿　寒叫シ、月　山ニ懸ル）
　“対聯”と呼ばれる対句である。その意味するところは“群れなす鳥が寒々と木の枝に止ま っており、その木には霜が降りている。遠く孤猿の寂しげな叫び声が聞こえる。見ると山の上 には月が懸かっている。”というところであろうか。静寂な雰囲気であることだけは確かである。

　枕の作者は、“寝る前にこの対聯を見て穏やかな心持で眠りに就いてもらいたい”との願いを 込めて作ったのであろうか。或いは、よく眠れるようにとの“おまじない”であろうか。もっとも、 この手のものは、作者の意図と、日常枕を利用する人の思いが一致するとはかぎらない。あんがい、 ただの飾りとして気にも留めないというのが、ふつうの在り方なのかもしれない。

　なお、広州の南越王墓博物館の一角で、さまざまな枕が収集展示されているという。機会があれば 一度のぞいてみたいと思っている。[2009.5.13 吉池孝一]

文字と意匠―(２)ハングルのマグカップ
　文字本来の用途から離れてデザインとして描かれた文字がある。いろいろなものがあるが、しばらくは陶磁器に書かれた文字を見ることにしたい。

　さて、昨年のことであるが、友人宅におじゃましたおり、ハングルがあしらわれたマグカップをみた。聞くと、韓国のスターバックスで売っているという。その後、韓国に行く機会があったので、ソウル市内の、くだんのコーヒーショップで買い求めたのが、この磁器製のカップである。


　これは『訓民正音』（諺解本、より詳しくは1459年に刊行された『月印釈譜』の卷首に載せられた「世宗御製訓民正音」）の冒頭部分。訓民正音（ハングル）を創製した目的が述べられており、おそらく韓国で、もっとも良く知られた古文であろう。『訓民正音』には、漢文本と、それをハングルで韓国語に翻訳した翻訳本（諺解本）の二種がある。それで、翻訳本は、翻訳部分と注釈部分からなっているのであるが、このマグカップの文章は、翻訳部分のみを抜き書きしたものである。日本の漢字仮名混じり文のように、漢字ハングル混じり文となっている。

　この韓国語（李朝時代の言葉）を現代の市民がどれほど読めるものか、門外漢のわたしには分からないが、内容自体は周知のものなのであろう。民族の誇りともいうべきハングル創製の由来が書かれたこの文は単なる意匠ではなさそうだ、ということは想像できるのであるが、それ以上のことはなんとも言いようがない。 [2009.4.15 吉池孝一]

文字と意匠―(１)京都弁の湯飲み茶碗
　文字本来の用途から離れてデザインとして描かれた文字がある。いろいろなものがあるが、 しばらくは陶磁器に書かれた文字を見ることにしたい。なぜ陶磁器なのか、理由はない。



　見てのとおり、これは湯飲み茶碗である。何年か前に息子が修学旅行で京都から 土産として買ってきたものである。上が京都弁で下が共通語であるから対訳資料といえよう。 対訳資料であるから、おおげさに言えば、シュメール語とアッカド語の対訳語彙集の楔形文字 粘土板とか、エジプト象形文字とギリシア文字が刻されたロゼッタストーンのようなものである。 もっとも、こちらは同じ言語の方言と共通語の対訳であるところが異なる。それに、紙などの 本来の媒体があるにもかかわらず、湯飲み茶碗に意匠として書いたところが異なる。 しかし、対訳という、ことの本質は同じである。

　さて、対訳というのは或る言語を他の言語で「説明する」ということであるから、この文字群は 意匠であるとともに、情報を伝えるという文字本来の働きもじゅうぶんに示している。 陶磁器の意匠としては珍しいほうである。それは、日常品としてではなく、修学旅行の学生 や一般の旅行者を目当てに土産物として作られたためであろう。「京都弁と共通語の茶碗」、 土産として話の種になりそうである。 このようなばあい、湯飲み茶碗本体が主役なのではなく、主役は意匠の方なのであろう。 主客逆転ということであるならば、これらの文字は単なる意匠ではないかもしれない。

　なお、京都弁は平仮名のみで綴られ、対応する共通語は平仮名と漢字で綴られている。方言は 漢字表記の対象にならない音声言語ということである。 [2009.3.13 吉池孝一]

中国の民族文字資料（３）
　今回は中華民族園です。中華民族園は、北京中心部の北側、環状の幹線道路・三環路を出るものの、地下鉄、バス路線では案外便利な位置にあります。すぐお隣はオリンピックセンター、園内からも「鳥の巣」やスタジアムがよく見えます。

　ここは、国内の各少数民族の居住建築や展示を集めた、犬山市のリトルワールドのようなテーマパークです。さすがは中国で、テーマパークとはいえ、国内の全民族を集結させた園内は気が遠くなるほど広く、とても一日では回り切れませんでした。見ることのできた、少数民族の文字をいくつかご紹介します。



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　山間部に住む民族が多いためか、ほとんどのエリアが、なぜあんなところにというような急傾斜の丘の上に作られており、真夏の炎天下、延々階段を上っては下りの繰り返しでかなりの体力を必要とする園内でした。でも、国内旅行せずして、一日でいろいろな民族の文化の一端だけでも触れることができるのは（斜面の上り下りも現地疑似体験の一環？）なかなか悪くなかったと思います。あいにく行き当たりませんでしたが、指定の時間に行けば、各民族のダンスや歌の上演を楽しむこともできます。展示を見るだけでなく、歌や話で少数民族の言葉を体験できれば、暑さも少しは和らいだかもしれません。 [2009.2.13榊原真理子]

国際ワークショップ参加記③～蔵書閣のこと～
　今回のワークショップが行われた韓国学中央研究院の中で、ぜひとも行ってみたかったのが蔵書閣だった。ここはソウル大学校奎章閣と並び称される古典籍の所蔵機関で、いわゆる中国語学の朝鮮資料も豊富に収蔵されている。

　蔵書閣のある場所を聞いてみると、ワークショップ会場のすぐ裏手だということだったので、一日目の昼食を食べてから遠藤先生はじめ数人で訪れることになった。僕は午前中最後の発表のディスカッサントということで、本当はそれが終ってすっきりした気持ちで行けるはずだったのだが、日程が押していたため午後の最初に討論を行うことになり、いま一つ気勢が上がらなかった。

　蔵書閣は近代的な外見だが古風な感じもする建物で、日本の国立公文書館に似ているという印象を持った。僕は中に入っただけで満たされた気持ちになり、それ以上は期待していなかったのだが、せっかくだから何か請求してみたらどうですか、との遠藤先生のご示唆もあって、20世紀初の写本資料『??貴姓』を探してもらうことにした。何せ、僕は今年のゼミで数人の学生さんとともにこれを読んでいるのだ。なお、僕に司書の人とやりとりするだけの会話力はないので、折から留学中の杉山さんと野村さんが通訳を務めて下さった。



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　ところが、コンピューターで検索しても一向に引っかからないという。司書の方があれこれ調べて下さった結果、『蔵書閣ハングル資料解題』にたどり着き、確かに所蔵されていることがわかった。「??」は韓国では僻字だし、何か条件に問題があるのだろうということで、司書の方は「貴姓」で引っかかるようにその場で（！）ウェブページの検索条件を変更してくれた。なお、帰国後調べてみたら、書名が『??責姓』で登録されていたためにヒットしなかったようだ。

　現物は国家の管理だからということで見られない由。ではマイクロフィルムからの紙焼複写を請求…と思ったら複写はやっていないという。資料は画像でウェブ上に公開されており、利用者はそこからダウンロードするのだそうで、実際に冒頭の数葉分をプリントアウトしてくれた。つまり、見たい人は世界のどこからでも蔵書閣のページにアクセスして自由にダウンロードできるわけで、この情報化と開放度の高さには本当に驚かされた。

　さて、帰国した翌々週、東京外国語大学で開かれた「朝鮮資料勉強会」に、『朝鮮時代漢語教科書叢刊』（中華書局）の編者である南京大学の汪維輝先生が出席され、「一種新発現的朝鮮時代漢語会話書―《騎着一匹》」という発表をされた。『騎着一匹』という奇妙なタイトルを持つ19世紀の写本資料を扱ったもので、列席者の誰もが目にしたことのない書物であるため、とりわけ大きな関心を集めたのだが、その所蔵機関は、なんと蔵書閣だという。わずか二週間前、それと気づかずに肉薄していたのか…というわけで、複雑な感慨を抱くことになった。

　ところが話はこれで終らない。名古屋に帰ってから蔵書閣のウェブページをつらつら眺めていたら、『騎着一匹』はちゃんとあって、しかも全文の画像が見られるではないか！　今まで気づかなかったのはこちらの情報収集力が足りなかっただけで、一旦気づいたらすぐさま世界中の人が同じスタートラインに立てることになる。何ともすごい時代になったものだ。
［2009.2.13竹越孝］

国際ワークショップ参加記②～古代文字資料館、韓国で紹介される！～
　いきなりネタバレですみません。「重大事件」というのは副題のことです。
　ワークショップ一日目の最後に行われた発表が吉池さんの「原本蒙古字韻再構の試み」だった。これは、吉池さんのこれまでの『蒙古字韻』研究の集大成ともいうべき内容で、まさに日本のフィロロジーここにあり！という感じの素晴らしいものだったが、最後にこんな一節があったので思わず笑ってしまった。

　「最後に一言、ご案内をしたい。今回の発表では、定期刊行物の『KOTONOHA』に掲載された論文を多く引用した。これらは、ウェブサイトの「古代文字資料館」で見ることができる。また、当館が所蔵する八思巴字の資料も、鮮明な写真によって見ることができる。関心が有る方は、検索サイトで「古代文字資料館」を検索していただきたい。」（『訓民正音とパスパ文字国際学術ワークショップ』予稿集 p.152）

　後で本人に聞いたら、この宣伝活動が今回の訪韓の最大の目的であった由。「依頼はまず断る」を信条とする吉池さんが、どうして今回はあっさりと発表依頼を引き受けたんだろう…と思っていたら、なるほどそういうことでしたか。

　すると、司会の方がその場でサラサラと検索し、その結果がプロジェクターで映し出されているではないか。おお、我らが「古代文字資料館」のサイトが異国の地で大映しに！ということであわてて撮った写真がこれ。



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　映し出されたサイトを見て、会場からはオーというどよめき声が上がり、近くに座っていたジョナスト（照那斯図）先生などもカメラに収めていたから、宣伝効果は抜群だったようだ。

　もちろん、吉池さんはこれをおふざけでやったわけではない。主催者の説明によると、ワークショップの最大の目的は（ハングルとの関連はともかくとして）パスパ文字の研究を韓国の学界に根付かせることにあったといい、吉池さんはそのために招聘されたようなものなのだから、パスパ文字に関してはおそらく世界一充実している当館のサイトを紹介することには大きな意味があったし、事実、韓国の研究者にも相当インパクトがあったのではないかと思う。

　さて、我々はその翌々日に帰国したのだが、帰って早々にサイトのアクセス数が「韓国効果」でどれくらい増えたか見てみると…いつもと大して変わっていなかった。ま、そりゃそうか。
［2009.1.16 竹越孝］

中国の民族文字資料（２）
　内モンゴル自治区へ旅行した際のモンゴル文字の写真です。 ずっと漢字の世界で生活してきた身には、絵画的にも見える独特な文字は、 とても面白く感じました。風景も併せて、いくつかご紹介します。


フフホト（モンゴル語で青い城の意）駅メインビル

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　移動時間を除くと、たった二日間の小旅行。見るべきものが多く、 また語学力不足からガイドの説明も十分にわかったとは言えず、 心残りの多い旅でした。最も印象的だったのは、視界の大半を占める草原の大空です。 それと同時に、あの果てしない、何もない大草原で生活する人々の色と音の文化と 創意にも心動かされました。モンゴル語に触れる機会は少なかったですが、発音の 抑揚は韓国語がもう少し硬くなったような感じ、表記文字の曲線は、角張った漢字 とは対照的で風にたなびく大地の草を思わせます。写真はありませんが、馬頭琴 （モンゴル語で、モリンホール）のダイナミックな奏法と音色も馬や草原と一体と なっていて、まったく自然と深く結びついた文化に感じ入るばかりでした。戻ると、 北京っ子の友人が「不虚此行」と形容してくれました。[2009.1.16 榊原真理子]

中国の民族文字資料（１）
　北京留学中に出会った少数民族の文字をご紹介します。北京の雍和宮、内モンゴルの草原と砂漠の小旅行、 そして、ちょっとマニアックな中華民族園（北京市内）です。まず今回は、誰もが知る北京市内の観光スポット、 チベット仏教寺院の雍和宮です。

　雍和宮は北京市内の中心部に位置し、地下鉄の駅に隣接していて駅名にもなっています。 五輪開幕に伴って新たに開通した地下鉄５号線の雍和宮駅構内は、寺院をイメージしたデザインで、 列車を降りると、そこからすでに境内の雰囲気です。地上も仏像や線香を売る仏教関連の雑貨店が軒を連ね 仏教一色。入り口付近は横付けする大型バスと多くの観光客で、大変にぎやかです。雍和宮の額は、四種類の 民族の文字が書かれています。左から、モンゴル、チベット、漢、満州。


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　雍和宮から什刹海、さらに西の護国寺までのいわゆる老北京の界隈は、在籍していた大学から近いこともあり、 滞在中よく散策に出かけた場所でした。著名人の住居跡や歴史的建造物が多く、自転車や徒歩に適した静かで 緑の多い胡同の交差する区画で、歴史散歩にはぴったりです。じっくりと見て回れば、古代の遺跡や文字にも 出会えるかもしれません。[2008.12.12 榊原真理子]

国際ワークショップ参加記①～緊張感の中での会議～
　去る11月18、19日の両日、韓国・城南市の韓国学中央研究院（旧韓国精神文化研究院）で開催された「訓民正音とパスパ文字国際学術ワークショップ」に参加してきた。日本からの参加は吉池孝一氏と僕、そして青山学院大学の遠藤光暁先生という顔ぶれで、当館の構成員が３分の２を占めるというのもすごい。

　今回のワークショップは『蒙古字韻』が韓国で影印出版されたことに伴って企画されたもので、吉池さんはパスパ文字の専門家として招待された格好だった。遠藤先生と僕は私費での参加なので、初冬のソウルでマッコリを呑みつつチゲ鍋など食し、さらに書物を買いまくり…と皮算用していたら、せっかく来るのだからということでディスカッサント（討論者）を依頼されてしまった。おかげで、送られてきた韓国語の論文を前に、出発の前日まで半泣きで辞書を引き続けるはめになった。僕程度のチャチな語学力では、とにかく端から意味を調べていかないと概要を掴むことすらできないのだから仕方がない。

　さて、会議初日の朝、遠藤先生とともにソウルの中心部から約１時間半かけて中央研究院（地下鉄の駅から乗ったタクシーでは「精神文化院」と言わないと通じなかった）に行ってみると、アカデミーなのだから当然と言えば当然だが、広大な敷地に風格ある建物が点在する、非常に堂々とした施設だった。会場も立派なもので、楕円形に配置されたテーブルにはそれぞれにマイクが備えられ、会場の後方には通訳ブースがあった。出席者はイヤホンをつけ、マイクのスイッチを入れて話すと韓・日・中・英に同時通訳されるという仕組み。え、こんなに本格的なの…と一気に緊張感が高まる。



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　もっと驚いたのは、この手の会議にしては異常なぐらい注目度が高かったことだ。前日には新聞で大々的に報道されたといい、当日もテレビカメラが複数入って会議の模様を撮影し、昼にはロビーで出席者のインタビューとかをやっていた。何で？と思っていたら、韓国ではこれまでハングルの起源に関する発言は（民族感情を刺激する面があるということで）ある種タブー視されてきた感があり、今回はこの問題を真正面から取り上げる国際会議ということで注目を集めているのだという。会議が始まってみると、これまでハングル＝パスパ文字模倣説を主張してきた海外の研究者が「私は韓国でだいぶ嫌われているらしいが…」と切り出したり、韓国側の主催者が「明日の朝、私のマンションに石が投げつけられるかも…」と発言したり。そんな、早く言って下さいよ。

　会議では一人の発表に対して二人のディスカッサントがついた。ディスカッサントというのは発表内容をめぐって討論を行う者で、日本では中国学会が一時期採用していたぐらいであまりなじみがないが、韓国の学会では一般的な形式だという。とりあえずコメントをすれば良いのだろうという程度に思っていたら、上のような状況も手伝ってか、最初から討論は白熱し、発表者の主張を真っ向から否定するような内容も少なくなかった。正直、こんなピリピリしたムードの中でやることになるとは思いもよらなかった。

　僕自身の討論は、発表者の主張を要約してコメントをつけ、１～２箇所疑問点を差し挟むという程度のもので、ペーパーは前もって提出してあったのでそれを（もちろん日本語で）読み上げるだけだった。司会者から「特に論点はないようですが…」と言われてしまったが、うまい具合に発表者の方で問題点を掬い上げて下さったので、何とか「日本の恥」にはならずに済んだ（と思う）。

　さて、初日の最後に行われた吉池さんの発表の時に、当館に関する重大事件が起こるのだが…それは次回。［2008.12.12竹越孝］

世界の「あいうえお表」の展示
　過日（10月28日から11月5日まで）、愛知県立大学の一階ロビーで各種文字表の展示があった。 これは本学の高等言語教育研究所が主催し、古代文字資料館が協力して行われたものである。 比較的短い収集の期間であったが、学生や教員の協力のもと、ぞくぞくと（？）、世界各地より 絵入の文字表（あいうえお表）が集まった。これは、現地の子供たちが文字を学ぶ際に使う ものである。集めてみて、類似した文字表が世界の各地にあることに驚いた。




集めた文字表を系統ごとにまとめると次のようになる。

■ラテン文字の系統
１．英語アルファベット（イタリア製）
２．スペイン語アルファベット（スペイン）
３．カタルーニャ語アルファベット（スペイン）
４．ウズベク語アルファベット（ウズベキスタン）
５．中国語ピンイン字母（中国）
■インド文字の系統
６．ヒンディー語デーバナーガリー文字（インド）
７．タイ語タイ文字（タイ）
８．ラオ語ラオ文字（ラオス）
■漢字の系統
９．ひらがな（日本）
１０．漢字筆画表（中国）＊文字表ではないが参考として
■ソグド文字の系統
１１．モンゴル文字（内蒙古）
■創製された文字
１２．ハングル（韓国）

[2008.11.14 吉池孝一］

脳内文字と音韻観念
　二日ほど前にＮＨＫテレビで「ためしてガッテン」とう番組を見た。今回のテーマは、くせ字を短時間で直す、というものであったが、なぜ人それぞれ字にくせがあるのかという説明が面白かった。ゲスト達からは、筆記用具のせいとか、握り方とか、いろいろな意見が出ていたが、結論は、人はそれぞれ脳の中に固有の字形をストックしているというものであった。例えば、「心」という字を書く時には、脳の中にある自分なりの字形を手本にしながら描くのだという。
　それに関わる事例として、両手が使えなくなって、口を使って字を書く人の話があった。なんとその字体がかつて手で書いていた時のものとそっくりなのだ。字体が手によるものでなく、脳の中にあればこそ、そのようなことになるのであろう。
　以上は字体の話であるが、音韻観念も同じようなものなのではないかと思った。脳の中に人ぞれぞれの発音の手本があって、それをなぞるようにして実際の発話がなされる。甚だしい場合には、外国語を発する時でさえ、母語の音声や音調の特徴が表れたりする。脳内文字も音韻観念も、それに変更を加えるには相当の労力を要するのだ。 ［2008.10.10　中村雅之］

故郷でみた展示
　過日、「“素朴主義”の風土が生んだ歴史家　宮崎市定の世界展　～先生所縁の資料とコレクション古地図で振り返る～」（2008年8月12日～9月7日）という展示を見てきた。長野県飯山北高等学校の同窓会が主催、飯山市ふるさと館で開かれた。


　展示の知らせは、高校のクラス会の案内と前後して届いた。8月16日の午後に展示を見て、夕方からクラス会に参加した。

　嘘のような話しであるが、展示の知らせを手にするまでは、かの東洋史家が高校（旧制中学）の先輩であったとは知らなかった。数十年ぶりに参加したクラス会の級友は「授業で宮崎先生の文章を読んだではないか」という。それで、感激した誰かが先生に手紙を書き送り、なんと返事をもらったらしい。そう言われても、当時私は運動の部活にあけくれ学問とはまったく縁がなかったので、授業のことは記憶に無いし、手紙のことも初耳であった。おそまきながら、クラス会の席上「宮崎先生の書簡」と聞き、自称「収集家」の私は色めき立ち、手紙の所持者を聞いて回ったが分からなかった。

　 　さて、展示品は、松本高等学校（現信州大学）時代の自筆ノートや歌集・講義録、出版物や講演の直筆原稿、先生愛用の書斎道具、オルテリウス「アジア図」など先生収集の西洋古地図10点（古地図は複製）。これらは宮崎家所蔵、礪波護先生所蔵、京都大学付属図書館所蔵になるもので、各種書斎道具を1点と数えると計26点にのぼる。

　14頁と比較的薄手ではあるが、資料の鮮明なカラー写真を収めたカタログが発行されており、これによって、自筆ノートの内容や詩歌の一部を読むことができる。そこには、学生時代の苦悩や歴史研究への決意、暑中休暇に於ける研究課題などが記されている。
　持ち帰ったカタログは古代文字資料館に寄贈した。[2008.9.12 吉池孝一]

ベルリンと柏崎
　去年の話になるが、大地震の影響を受けた柏崎原発のことが話題になった。ＮＨＫの中国語ニュースを聞いていたら、「柏崎」が「Ｂａｉ３ｑｉ２」と発音されていて、へえーと思った。もちろん「アスファルト」は「柏油ｂａｉ３ｙｏｕ２」だから、柏崎が「Ｂａｉ３ｑｉ２」で問題はないのだが、初級のクラスで必ず習う「ベルリン」は「柏林Ｂｏ２ｌｉｎ２」なので、「あれ？」と思った訳である。
　ベルリンには文言音の「ｂｏ２」を用い、柏崎には白話音「ｂａｉ３」を用いたということなのだが、つらつら考えるに、これはかつて「李白」を「Ｌｉ３　Ｂｏ２」と発音していたのに、今では「Ｌｉ３　Ｂａｉ２」が普通になったのと同じ現象であろう。文言音と白話音の双方を持つ字については、使用頻度の低い方が徐々に捨てられてゆく傾向にある。
　明清の南京官話音の模倣としての北京語文言音は、１９世紀末から２０世紀初頭にかけて、人名や地名の読みに積極的に用いられたが、普通話の普及と共に、文白異読をなるべく減らそうとする意識によって、固有名詞の読みにも白話音の使用が増えている。一般語彙で「学ｘｉａｏ２」や「色ｓｈａｉ３」などの白話音が淘汰されたと好対照である。
［2008.5.9　中村雅之］

琉球国王印
　昨年の年末に家族で沖縄に行ってきた。僕は10月に学会で行ったのだが、その時はとんぼ返りで観光めいたことが一切できなかったし、妻と子供は家で留守番をしていたので、今回は全くのプライベートで家族サービスというわけである。だから、この機会に琉球官話の資料を見たいなんて野暮（野望？）は言わなかった。

　滞在最終日に首里城に行った。言わずと知れた琉球王朝時代の王宮だが、現在の建物はすべて1980-90年代に復元されたものだそうである。守礼門をくぐると子供は「首里城スタンプラリー」とかでスタンプを求めてひたすら走り回り、妻はよれよれになりながらそれを追いかけているので、悪いとは思ったが僕は一人で参観コースに沿って展示を見ることにした。

　正殿の展示品でとりわけ目を引いたのが漢字と満洲文字が併記された琉球国王印のレプリカである。清の康煕元年（1662）に冊封使がもたらした官印で、説明によれば現物（沖縄県立博物館蔵）は銀製・金メッキで縦9.7cm×横10cm×高さ10cm×重さ4.5kg、つまみの部分は駱駝をかたどったものという。印影を見た観光客の人が「何これ、ひらがな？」なんて言っているので、思わず心の中で「違うって！」とツッコミを入れてしまう。


お土産用模造ゴム印の外箱

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　印影を見ると右側に篆書体漢字で（右→左）「琉球國/王之印」、左側に楷書体満洲文字で（左→右）「lio cio gurun i / wang ni doron 」と記されている。lio cio と wang は「琉球」「王」の漢字音、gurun と doron はそれぞれ「国」「印」を意味する満洲語、i と ni はともに「～の」にあたる属格語尾で、ni は -ng で終わる名詞につく形とされる。

　この印が有名なのは、「球」にcioの文字をあてることが牙音の舌面音化を反映したものではないかと考られてきたからで、17世紀中葉というのは資料として最早期の部類に属する。わが国では永島栄一郎氏が初めて紹介し（「近世支那語特に北方語系統に於ける音韻史研究資料に就いて（続）」『言語研究』9，1941年）、近年でも花登正宏氏がその意義に言及している（「牙音の舌面音化について」『集刊東洋学』65，1991年）。中村雅之氏の「漢語音韻史入門・近世音篇」で説かれているように、何といっても国家の威信を担う官印における表記である点が貴重であり、その公的性格は属格語尾 i と ni の正書法規則を忠実に守っていることにも反映されている。

　参観コースの最後にあったお土産コーナーでは、この印をもとに作られたゴム印とキーホルダーが売っていたので買うことにした。二つともなかなかよく出来ているが、つまみの部分にある動物の姿が微妙に違っているのはご愛嬌。内容を読む分にはゴム印の外箱に印刷されたものを見れば充分である。キーホルダーの方は金属製でずしりと持ち重りがするので、本来の用途には役立たないだろう。

　いつの間にかずいぶん時間が経っていたようで、お土産を買って出るとスタンプラリーをとっくに終えた子供がふくれっ面で待っていたが、まあたまにはいいだろう。それにしてもゴム印はかなり大量に並んでいて、売れ行きも決して悪くない様子だった。きっと高校の歴史の先生なんかが、面白がって採点したテストの答案などにばんばん押したりしているのだろうなあ。他人のことは言えませんけど。
［2008.1.25 竹越　孝］

２００７年以前の記事はこちら。